آية الولاية و هل تصدق الإمام علي (عليه السلام) بالخاتم وهو راكع – بعض أقوال السلف و علماء أهل السنة والجماعة في آية الولاية عند الشيعة

المحور الرابع– الرد على إشكاله على الشيعة حول إستعمال كلمة ( الذين ) يُراد بها المفرد

وتسائل الأخ متعجبا كيف للرافضة أن يتصورا أن الله تعالى يخاطب عليا بالجمع بكلمة(الذين) في حين لم يُكلِم ( الله تعالى ) من هو أفضل منه النبي الخاتم المصطفى الأحمد أبي القاسم محمد صلى الله عليه وآله وسلم

وبين أنه لم يجد ذلك في كتاب الله تعالى وأن هذا الكلام من فهم الرافضة فقط

وهذا الطرح غير صحيح وينم عن عدم إطلاع وعدم دراية بالخطاب القرآني وليته أكتفى بهذا بل ذهب الى القول بأن ذلك من الفعل القبيح

نهدي للأخ إياه ما سنُقِر به عينه إن شاء الله ( لو كان ممن يطلب العلم , وأشك بذلك ) ونثبت له قبل القراء أنه ممن لا يفقه في كتاب الله شيء – ولا أدعي أنا العلم فيه أيضا – فيجب عليه كما علينا أن نعرف أحجامنا قبالة كتاب الله تعالى وأن لا نتخطى الحدود التي لا يجب لمن مثلنا من غير العلماء أن يتخطاها ويخوض مفسرا ومؤلا الكتاب من غير علم

وسأعرض له وللإخوة جميعا من الأدلة ما ستصيبه بالملل من كثرتها لكن غايتي من وراء ذلك أن ننهي هذا الفكر السقيم …. لكن قبل وضع الأدلة أضع ما قاله هو

هذا السؤال منه أدناه ( المسمى عنده بـ ” ثانيا ” ) هو الذي سيكون محور الرد

يقول الأخ السائل إياه أن المخاطب في الآية الشريفة رقم ( 55 ) هو الجمع ( أو الجماعة ) وإدعاء ” الرافضة ” بأنه في علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام مفرد ,فكيف يكون هذا مقبولا لذ عقل كما أنه لم يجد في كتاب الله جمع الإسم ” وأعتبره قبيحا“حيث أن المُخاطب المفرد بصيغة الجمع يُراد له تعظيم ذلك الشخص المُخاطَب “

وكيف يذكر الله ورسوله بالمفرد في الآية بينما غيرهما بالجمع تعظيما

وأضاف الأخ” الباحث “الى أنه ( لم يجد في كتاب الله جمع إسم أو الصفة تعظيما , فحتى سيدنا محمد ” صلى الله عليه وآله وسلم ” قد خاطبه بالمفرد في العديد من الآيات ) ثم يضيف

يقول الأخ

 ]فكيف يعبر عن نفسه وعن خليله وعن حبيبه بكلمة الذي ثم يعبر عن أحد المؤمنين بكلمة الذين)وهو على قباحته(إذا كان للتعظيم(لا يستساغ لغويا للفرد( “[

ولا ألوم الأخ على طريقة تفكيره هذه فهو هنا يصف الأمر وكأنه يُخاطب شخصا في الشارع أو في مجلس ما ويقينا لن يصح أن تقول عن شخص مثلا( ذهب زيد وتقول ذهبوا زيد ) كما قلنا سنضع له الأدلة وستكون آيات شريفة من كتاب الله ونأتي له بتأويلها وسيرى قول علمائه فيها وفيها الكفاية إن شاء الله تعالى

سنضع أولا الآيات التي نزلت في مثل هكذا حالة ونبدأ بخير البشر محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نأتي له بما يخص الإمام علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام – غير تلك الآية الخاصة بالركوع والتصدق بالخاتم – ومن ثم نعطيه دليلا لشخص آخر ليس بمنزلتهما وخوطِب بالجمع وهو مفرد وذلك الشخص لا يرقى أن يكون بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو الإمام علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام

والأدهى أنه سيرى أن إستعمال الجمع لم يكن للمؤمن فقط بل أتى في المنافق والكافر أيضا كما سيرى الإخوة القراء وأقصد خطاب الجمع يراد به منافق أو كافر واحد

وقبل الخوض في الأدلة والبراهين أحب أن أنبه الإخوة وإياه الى شيء يقينا قد غفِل هو عنه

فهو ممن يعتقد أن الآية الشريفة رقم (51) إنما أُريد بها الصحابي عبادة بن الصامت فكيف يكون الخطاب له وهو مفرد بكلمة يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء جائزة ولا تجوز لغيره وقد نوهت لذلك آنفا ؟؟

وهذا ما قاله

   طيب يا أيها الأخ لماذا قبِلت أن يكون سبب نزولها في الصحابي عبادة ولا تقبلها في الإمام علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام ؟؟؟؟؟ طبعا كونك يا أيها الأخ لا يمكن أن تضع عبد الله بن أبي سلول في ثلة الذين آمنوا ……. ومع هذا لا بأس سنورد لك أدلة أخرى غير هذا

فائدة

قبل الخوض بالأدلة القرآنيةأضع مصدرا مهما فيه زبدة الكلام في هذا الموضوع وهو كتاب وأيضا لو لم يكن لدينا غير هذا المصدر للرد عليه لكفانا وهذا هو أدناه

الإتقان في علوم القرآن– الإمام السيوطي – الجزء 4

نقدم هذا القول الرائع والفصل من العلامة

( خاتمة المحققين وأوحد المجتهين حافظ العصر ووحيد الدهر الإمام جلال الدين السيوطي الشافعي )

يبين لنا فيه أن خطاب القرآن الكريم للناس له أوجه كثيرة وقام بنقل كلام لأبن الجوزي في كتابه المسمى ( النفيس ) قائلاً

” الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها وقال غيره على أكثر من ثلاثين وجها “

وبين تلك الأوجه وأعطى الأمثلة عليها وهي ما أنقله للإخوة كرد أولي على إشكال الأخ وسترونه تحت تسلسل الخطاب الرابع عشر

وسأنقل أدناه جميع أوجه الخطاب التي نقلها الإمام السيوطي من كتابه ( الإتقان في علوم القرآن ) مع أنها ليست موضوعنا لكن كي تعم به الفائدة ويكون مصدرا يُستفاد منه