الشعائر الحسينية وطقوس استعادة ذكرى كربلاء

كربلاء التي شهدت مذبحةً مروعةً راح ضحيتَها حفيدُ نبيِّ الإسلام مع مجموعةٍ من أهله ومناصرِيه، تحولتْ مع مرور الوقت إلى ملحمةٍ تجسد قيمَ ومعاني الشهادةِ والإيمان والبطولة، ما جعل ذكراها السنوية حدثاً فريداً، يستذكره المسلمون الشيعة من خلال مجموعةٍ من الشعائر، تُعرف بالشعائر الحسينية، وهي التي اعتادت على جذبِ الأضواء إليها، ما بين مؤيدٍ ومعارض، في كلِّ عام.

ما المقصود بالشعائر الحسينية؟

تتنوع مظاهر الاحتفال بذكرى عاشوراء، فنجد أن شعائرَ تلك المناسبة تتباين ما بين الشعائر ذاتِ الطبيعةِ المعنوية وأخرى تغلب عليها الصفة المادية الحسيّة.

من النوع الأول، إقامةُ مجالس العزاء، وإكثارُ البكاء على الحسينِ وأهلِ بيته، والتجمعُ في الحسينياتِ لسماع الأشعار المُبكية، تلك التي اعتاد الشيعة على نظْمها قديماً وحديثاً، وينشدُها مغنٍ، حسنُ الصوت، يُعرف باسم الرادود.

أيضاً، تشهد تلكَ المجالس عادةَ اللطم على الصدر، ويتم ذلك بشكلٍ جماعيّ منظم، على إيقاعٍ واحدٍ رتيب، وفي السياق نفسه جرت العادةُ على إقامة (التشابيه)، وهي مسرحياتٌ تمثّل ما وقعَ للحسين في كربلاء، ويشترك فيها العديد من الممثلين الذين تتوزع عليهم أدوار الحسين وأنصارِه من جهة، والجيشِ الأموي من جهةٍ أخرى، وتقام تلك المسرحياتُ في أماكنَ مكشوفةٍ للجمهور، وتصل إلى ذروتها يوم العاشر من محرم.

بعضُ الشعائرِ الحسينية، تجري بعد انتهاءِ شهر محرم، فعلى سبيل المثال، يحتفل الشيعة بأربعينية الحسين، حيث يتوجه مئاتُ الآلاف منهم من العراق وإيران، إلى كربلاء في 20 صفر، لإحياء تلك الذكرى، ويعمدُ الكثير من أولئك الزوار للمشي إلى مزارِهم المقدس سيراً على الأقدام، طلباً للثواب والأجر.

أما بالنسبة للشعائر الحسيَّة، التي يظهر فيها الجانب العنيف، والدموي بعضَ الأحيان، فيقف على رأسها، شعيرةُ التطبير، وهي عبارة عن إدماء مقدمةِ الرأس باستعمال سيفٍ أو سكين، كذلك مواكب الزنجيل، وهي مسيراتٌ حاشدةٌ يستخدم فيها الشيعة أداةً ذاتَ مقبضٍ خشبي موصولةً بمجموعةٍ من السلاسل الحديدية، يضربون بها ظهورهم.

وأحياناً أخرى، يتم إحياء شعيرة المشي على الجمر، حيث يلتزم المحتفلون بالسير على قطعٍ من الجمر الملتهب، إحياءً لذكرى إحراق مجموعة من خيامِ معسكر الحسين في كربلاء بعد استشهاده.

من الرسول للصفويين: التطور التاريخي للشعائر الحسينية

يعتقد الشيعة الإمامية الاثناعشرية، أن أول من أقام الشعائر الحسينية، كان الرسولُ نفسه، ومن بعده الأئمة الاثناعشر.

فبحسب ما ورد في معظم كتب الحديث الشيعية، وبعض مثيلتها السنية، ومنها على سبيل المثال المعجم الكبير للطبراني، فإن الرسول قد عرف من جبريل خبرَ مقتلِ حفيده في كربلاء، وأنه – أي الرسول- قد بكى بكاءً شديداً، وبكى الناس من حوله.

أما التأكيد على شعيرة زيارة قبر الحسين، فقد وردت بشكلٍ مفصلٍ في كتاب كامل الزيارات لابن قولويه، حيث ورد في حديث الإمام محمد الباقر لأتباعه “من زار قبورَ شهداء آل محمد، يريد الله بذلك وصلةَ نبيه، خرج من الذنوبِ كما ولدته أمه”. كما نُسب للإمام جعفر الصادق “من أراد أن يكون في جوارِ نبيه وجوار علي، وفاطمة، فلا يدع زيارةَ الحسين بن علي”.

وقد وردت الدعوة للبكاء وإظهار الجزعِ على مصاب الحسين، في كلام الصادق، فقال “كل الجزع والبكاء مكروهٌ، ما خلا الجزع والبكاء لقتل الحسين”، وقال في موضع آخر “على مثله -أي الحسين- تُلطَم الخدودُ وتُشقُّ الجيوب”.

ومن المرجح أن أقوالَ ودعواتِ الأئمة، كانت تلقى قبولاً وصدى إيجابياً عند أتباعهم من الشيعة، الأمرُ الذي دفع عدداً من الخلفاء العباسيين لهدم قبرِ الحسين، خوفاً من تحوله لمركزٍ للمعارضة السياسية، وكانت أهم تلك المحاولات ما قام به الخليفةُ المتوكل على الله في عام 236هـ، عندما أمر بهدم القبر وتسويتِه بالأرض وزراعةِ ما حوله، بحسب ما يذكرُ الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك.

في النصف الأول من القرن الرابع الهجري، حدث تطورٌ مهمٌّ ونوعي فيما يخصُّ مظاهرَ الاحتفال بالشعائر الحسينية، بعدما استطاع البويهيون الشيعة الوصول للسلطة، وتقاسمَ الحكمِ مع الخليفة العباسي في بغداد، ذلك أن نوعاً من التوازن المذهبي قد تحقق ما بين الشيعة والسنة، وأضحى المحتفلون بذكرى الحسين لا يخشون من تضييقِ السلطة عليهم.

فعلى سبيل المثال يذكر الطبري في تاريخه، أنه في عاشوراء عام 352هـ، قد “خرجت النساء، منشراتِ الشعور، مسوداتِ الوجوه، يلطمنَ في الشوارع، وغلقت الأسواق”، وقريباً من ذلك، قال ابن الجوزي في كتابه المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، في أحداث عام 360هـ “إنه في يوم عاشوراء، فعلتِ الشيعة ما جرت به عاداتهم من النوح واللطم وتعطيل الأسواق”.

“خرجت النساء، منشراتِ الشعور، مسوداتِ الوجوه، يلطمنَ في الشوارع، وغلقت الأسواق” ما ذكره الطبري في تاريخ عن عاشوراء عام 325هـ

شاركغرد

أما الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء، فقد نسب إحياءَ تلك الشعائر إلى الوزير البويهي فخر الملك، فقال عنه “وأعاد اللطمَ يومَ عاشوراء، وثارت الفتن لذلك…”.

على أن تلك الشعائر الطقوسية، ما لبثت أن عادت تحت طائلةِ العقوبة والمنع بعد أن حلَّ السلاجقةُ الأتراك السنة محلَّ البويهيين، حيث منع السلاجقة جميعَ مظاهر الشعائر الحسينية، وعملوا على اضطهاد الشيعة بكل وسيلة ممكنة. وبقي الأمرُ على ذلك الحال، حتى مطلعِ القرن السادس عشر الميلادي، عندما تمكن الصفويون من تأسيس دولةٍ لهم في العراق وبلاد فارس.

الصفويون الشيعة، عملوا على تحويل إيران كلّها للتشيُّع، فاستقدموا الفقهاءَ الشيعة العرب وشجعوا على ممارسةِ الشعائرِ الحسينية بغرض تثبيتِ التشيع في قلوب رعاياهم، وفي سبيل ذلك، استحدثوا منصباً جديداً، هو وزير الشعائر الحسينية.

كما اقتبسوا بعضَ مظاهرِ الاحتفالاتِ الطقوسية التي يمارسها المسيحيون الأرثوذكس في أوروبا الشرقية، منها تلك التي تُعيد تمثيلَ حادثة صلبِ المسيح، ونُقلَت تلك الطقوسُ إلى إيران وأذربيجان والعراق بعد أن أخذت صبغةً شيعية، حسبما ذكر المفكرُ الإيراني علي شريعتي في كتابه التشيُّع العلوي والتشيُّع الصفوي.

رأي علماء الشيعة في الشعائر الحسينية

حظيتِ الشعائرُ الحسينية باهتمامٍ كبيرٍ عند العلماء والفقهاء الشيعة منذ القرن الرابع الهجري حتى الآن. فيما يخصُّ شعائرَ زيارةِ قبر الحسين، ورثائِه واللطم والبكاء عليه، فلا يوجد خلافٌ بين علماء الشيعة، على استحبابها وجوازها، ذلك لما ورد وتواترَ عن أئمة أهل البيت.

الخلافُ الحقيقي بين العلماء يتركزُ في مسألة الشعائر التي ينتجُ عنها أذىً جسدي، مثل التطبير أو إسالة الدماء أو المشي على الجمر والتعرض للنيران.

الفريق الأول من العلماء، أباحَ تلك الممارسات وشجع عليها، منهم محمد الحسين آل كاشف الغطاء، في قوله “… أما الحكمُ الشرعي من تلك المظاهرات والمواكب، فلا إشكالَ في أن اللطمَ على الصدور وضربَ السلاسل على الظهور وخروجَ الجماعات في الشوارع والطرقات بالمشاعل والأعلام، مباحةٌ مشروعةٌ، بل راجيةٌ مستحبة، وهي وسيلةٌ من الوسائل الحسينية، وبابٌ من أبواب سفينة النجاة…”، كما يذكر محمد الحسين في كتابه رسائل الشعائر الحسينية.

فريقٌ آخر من العلماء الشيعة، ذهبوا إلى جواز تلك الممارساتِ في حالة عدم حدوث ضررٍ عظيم منها، منها فتوى آية الله النائيني، التي وردت في كتابِ الشعائرِ الحسينية بين الأصالة والتجديد، للمؤلف محمد السند، حيث وردَ نصُّ الفتوى:

“لا إشكالَ في جواز اللطم بالأيدي على الخدود والصدور حد الاحمرار والاسوداد، بل يقوى جوازُ الضرب بالسلاسل أيضاً على الأكتاف والظهور، وإن تأدى كلٌّ من اللطم والضرب إلى خروج دم يسير على الأقوى، وأما إخراج الدم من الناصية بالسيوف والقامات، فالأقوى جوازُ ما كان ضرره مأموناً”.

وفي العصر الحديث، تعتبرُ المرجعيةُ الشيرازية، هي الأكثرُ تأييداً وترحيباً بالشعائر الحسينية، بكل تفاصيلها ودقائِقها، وبكلّ الأفعال التي تندرج تحتها وتنضوي على العنف أو إراقة الدماء.