أخطار محدقة بالأمن القومي المصري (2)

نشر بجريدة المطرقة في تاريخ 2 أكتوبر 2009 

 تلوح في الأفق هذه الأيام طبول حرب كبيرة عربية عربية , عربية إسلامية تؤجج إوار نارها الصهيونية العالمية بقيادة أمريكا ومتواكبة مع جرأة إيرانية غير معهودة من قبل في سياستهم  في انتقاد النظام السعودي المتلحف بالدين والذي اتخذ موضوعات الشريعة ومكذوباتها ذريعة في هدم مقدسات المسلمين ويدعو إلى ذلك على أن هذه المقدسات وثنية في دين الاسلام وفي نفس الوقت  تركوا حصن خيبر ومقدسات اليهود على أنها تراث إنساني وكتبوا أمام المواقع الأثرية اليهودية تحذير من أن المساس بها يعرض صاحبه للعقاب وهذه المقدمة اساس لما سنذكره الان من تحولات خطيرة على الساحة العربية والإسلامية فوجدنا القنوات الفضائية الشيعية كلها وبلا استثناء تشن حملة غير مسبوقة على آل سعود والوهابية  تتهمهم فيها بهدم بيت رسول الله وأبي بكر والصحابة بالبقيع وهذا أمر حارب من أجله محمد على باشا من قبل وأولاده إبراهيم وطوسون باشا رحمهم الله تعالى وهذا معلوم فما الذي فتح الملف وماهو المراد من فتحه وما هى خطة آل سعود وماذا قال القرآن في ذلك لنؤكد سير الأحداث وبسرعة إلى فناء معسكر آل سعود إن شاء الله في القريب العاجل وفي ذلك تحذير إلى مصر قيادة وشعباً بأن لا ينجروا إلى هذه المعركة التي لا ناقة لنا فيها ولا جمل بل التاريخ يؤكد أن لنا ثارات عند ال سعود لمواقفهم المخزية من حرب اليمن وتآمرهم على مصر في نكسة 1967 وتآمرهم في قتل عبد الناصر بل  ونكسة كامب ديفيد ايضاً أضف إلى ذلك  دعمهم لحركات الإنفصال في العالم العربي والإسلامي بالمال والسلاح  وكان المحك السعودي الإيراني منذ عدة أشهر إعلان قناة العربية بأنها عملت لقاء مع زعيم الجهاد الإرهابي  عبد الملك ريجي والذي صرح بأنه مدعوم من أمريكا

كما في هذا الخبر :

[ متمرد إيراني صدر حكم باعدامه يقول ان أمريكا ساندت جماعته..

الرابط :

http://www.masrawy.com/News/World/Reuters/2009/August/26/937462Update.aspx?ref=rss ]

وقد هدد علانية هذا لمجرم الدولة الإيرانية وتدمير طهران وقد نفذ المخطط الأمريكي بنسف مسجد في طهران وتم إعدامه كما في هذا الخبر :

[ إعدام عضوين بجماعة “جند الله” السنية بتهمة تفجير مسجد بإيران

الرابط :

http://www.alssiyasi.com/?browser=view&EgyxpID=35679 ] 

كما انهم خطفوا 15 جندي إيراني وقتلوهم رمياً بالرصاص كما في الخبر على هذا

الرابط :

http://www.aljazeeratalk.net/forum/showthread.php?t=133091 ] .

وهنا من خلال أقوال و أفعال هذه الجماعة الإرهابية  من تدمير وقتل وخطف :

الموقف يطرح عدة أسئلة :

كيف علمت قناة العربية  بهم ؟

كيف وصلت لهذه المناطق البعيدة  في غياهب الصحراء بما خفى على الحكومة الإيرانية نفسها  هذا إن كان هذا الأمر حقيقياُ إذ أننا يجب أن نضع في الحسبان أنها يمكن أن تكون مؤامرة تم تصويرها في صحراء آل سعود وجبالها وعلى أي حال التآمر واضح من تصريح قناة العربية بلقاء ريجي في جبال سستان بإيران ؟

وبالتالي ما هو المقصود من هذا الحوار المتواكب مع عبث الدول الأوروبية بالأمن الإيراني أثناء الإنتخابات أو قريباً منها ؟

أسئلة كثيرة جعلت الإيرانيين يبادرون بحرب استباقية إعلامية الآن تدور رحاها ويتم استقطاب مصر من آل سعود الغارقين في الفساد والإنحلال والتآمر على الأمة العربية والإسلامية حتى يقول عنهم الكاتب الأمريكي ديفيد ليفينج ستون : في كتابه

[ TWO FACES OF THE MASONIC REVOLUTION OF AMERICA- – وجهين للثورة الماسونية الأمريكية ] بأن محاور الشر في العالم ثلاث دول : أمريكا وإسرائيل والسعودية ] .

اضف إلى ذلك ما هو أهم وهو قضية الدعم السعودي الباطن والظهر لأمريكا وإسرائيل وإقدام الأخيرة على محاولات تهويد القدس وقرب هدمهم لبيت المقدس حفظه الله وهنا كأن الإيرانيين بحملتهم على آل سعود يقولون للعالم بأن هؤلاء هدموا بيت رسول الله سنة 1344 هجرية وقبور أهل بيت النبي والصحابة بالبقيع

راجع هذا الرابط :

http://www.shiastudies.com/arabic/modules.php?name=News&file=print&sid=1511

وإسرائيل ستهدم بيت المقدس وبالتالي لابد من هدمهما في حرب دينية مقسمة ما بين إيران و حزب الله الذي وضع السيف على رقبة إسرائيل حال تنفيذ مخططهم فيقوم بالهجوم عليهم وإيران بضرب آل سعود إن استمروا في تآمرهم على الإسلام ومقدساته ودعمهم لإسرائيل .

فإذا نفذ  حزب الله في لبنان ضربته وصدق في تهديده ووعيده لإسرائيل بالفعل ستكون نهاية حتمية لهم ذكرها القرآن ونبأت بها التوراة ولا يمكن رد قضاء الله تعالى ولو اجتمعت كل دول العالم على فالأيام دول والدولة الصهيونية وأعوانها نجمهم إلى أفول والإشارات كلها تدل على ذلك سواء أكانت على المستوى السياسي أو الإقتصادي أو العسكري  .

وبالتالي موقف الرآسة المصرية الحكيمة القائمة على الحياد مع كل دول العالم في الخصومات البينية بينهم حتى القضية الفلسطسنية الآن مطلوب من مصر الإصرار والإستمرارية فيه أكثر لأن الصراع حولته إسرائيل وبالدعم الأمريكي السعودي غل حرب دينية انبرى لها إيران وحزب الله ليس من منطلق مذهبي ولكن من منطلق إسلامي يزعج المعسكر الصهيوني الذي قلب الطاولة وأوهم الناس بأنه صراع شيعي سني وهذا والحمد لله لم ينطلي على المصريين ولا العالم الإسلامي لما ورد في خبر خطبة عيد الفطر الذي خطبها إمام مسجد أبو زهرة في مصر الجديدة لما حذر المصليينن الشيعة فشتموه وسبوه وتحرشوا به لضربه لولا خطف الأمن له لكان من المضروبين حتماً ونشرت الخبر جريدة المصري اليوم  21/9/2009 كالآتي :

[مصلون يشتبكون مع إمام مسجد بسبب تحذيره من «المد الشيعى»
كتب محمد غريب ٢١/ ٩/ ٢٠٠٩شهدت صلاة العيد بمسجد الإمام أبوزهرة بمصر الجديدة، أمس، مشادات حامية بين عدد من المصلين وإمام وخطيب المسجد، الشيخ محمد عيد، بسبب خطبة العيد التى تحدث فيها عن المد الشيعى فى مصر وخطورته على المنطقة العربية، الأمر الذى أغضب عدداً من المصلين.
وحاول أحدهم الاشتباك مع خطيب المسجد ومنعه من استكمال الخطبة، إلا أن عدداً كبيراً من المصلين الذين وصل عددهم فى ساحة المسجد لما يقرب من ٤ آلاف مصل حالوا بينهم وبين الإمام، الذى قال لهم: «اطرحوه أرضاً ولا تجعلوا أحداً يفسد عليكم خطبتكم».وبعدها حاول أحد كبار السن الهجوم على الخطيب إلا أن رجال الشرطة المتواجدين بالمسجد منعوه وظل يردد «دى مش خطبة عيد»، ووجهت إحدى السيدات سباباً لخطيب المسجد، قبل أن تشاركها أخرى قائلة: «حسبى الله ونعم الوكيل»، قبل أن يخرج خطيب المسجد فى حماية عدد من المصلين والأمن., وكان خطيب المسجد حذر فى خطبته من خطورة الشيعة على مصر وقال «إن المد الشيعى يستهدف مصر بصفة خاصة والعالم العربى بصفة عامة وهناك ثلاثة أخطار تهدد المنطقة، الأول هو الخطر اليهودى، والثانى الخطر الصليبى،والثالث هو المد الشيعى الذى وصفه الإمام بـ(الأخطر) على المنطقة لأنه يحمل فى عقيدته ما يسمى «التقية» التى تجعل المرء لا يعلن عما بداخله وينوى فعله، خاصة تجاه المذاهب والديانات الأخرى.

الرابط :

http://www.almasry-alyoum.com/articl…2&IssueID=1535 ] .

وبالتالي يتبين لنا أن شعبنا ذكي وقد فهم اللعبة وإلى أين تتجه الأمور و بوصلة العدو في الداخل والخارج  فهل ندفن رؤوسنا في الأرض كالنعام وأمامنا عوام الشعب قد أصبحوا يفهمون مجريات الأمور أكثر من مشايخهم وعلمائهم والله إنها لمصيبة كبرى .

إن حيادية مصر وسكونها الآن إن شاء الله  يسقط أكبر دول العالم كالنظام الأمريكي المنهار والمرهون على حرب كبرى واحدة تحولهم إلى دولة من دول العالم الثاني أو الثالث وقد تلقي بهم إلى مزبلة التاريخ وكذلك نظام الشرير  السعودي المتآمر على الإسلام والذي ظهر تآمره من خلال امتلاكهم لحصة كبيرة من قناة فوكس نيوز ولكثير من الصحف الأوروبية والأمريكية التي تسب وتلعن الإسلام و المسلمين والخالق عز وجل ” تعالى الله عما يشركون ”  ناهيك عن قنوات الفجور الفضائية المملوكة لهم كروتانا وأخواتها ….إلخ مفاسدهم التي أزكمت برائحتها أنوف القاصي والداني .

ولعلم الغرب وأعداء مصر بهذه الخيوط وتحريكة للفتن في كل مكان فهو ملم بأطرافها كثر منا وبالتالي قد علموا بأن سياسة السكون المصري خطر على المصالح الصهيونية وعقبة أمام إتمام تنفيذمخطط كبير في العالم العربي والإسلامي وبالتالي يهرولون مسرعين لإحداث فتنة وحرب أهلية في مصر بين المسلمين والمسيحيين او سنة وشيعة وصوفة أو انفصال دولة النوبة …إلخ وفي ذلك  خطر عظيم لعدة أسباب تخص الجبهة الداخلية وهشاشتها أمام الإعلام التافه السطحي والفقر المدقع و الأزمات والمشاكل المفتعلة التي يعاني منها شعب مصر من جراء حرب خفية بيولوجية إقتصادية سياسية تشن على مصر وهى مايطلق عليها [ SILENT WEAPONS THE] أو الأسلحة الصامته التي تقتل في هدوء دون أن يشعر بهم أحد وأمامنا أشهر أنموذج على ذلك قتل ابن السيد الرئيس الشهيد محمد علاء حسني مبارك كبقية المصريين المقتولين ضحايا السرطانات والإلتهاب الكبدي الوبائي ..إلخ  ضحايا وشهداء هذه الحرب الصامتة .

إن المتآمرين على مصر يزعجهم إستقرارها ويقض مضاجعهم في عالم أنهكته الحروب ولكن الحرب القادمة أخطر لاستخدام الدين فيها وقوداً  لسعيرها فالوهابية تشن أكبر حملة مدفوعة لإغراق مصر في وحل هذه الحروب فتكون أكبر داعم لها فإذا انتصرت الوهابية فلن يكون امامنا إلا الدشاديش البيضاء واللحية والنقاب والتنكيل باسم الإسلام والقتل للمسلين على بركة الله وببسم الله  لأنهم  بحق أعداء الحب والتسامح و الجمال .

وبالتالي  ليس أمامنا كمصريين إلا دعم السلام ونحن المستفيدون ولكن الجبهة الداخلية ينخر فيها الصهاينة وآل سعود من جهة التلاعب بالإقتصاد حيناً وحيناً آخر بتهييج الفتن بين المسلمين والمسيحيين أو الشيعة والصوفية  ضد الوهابية أو تقسيم مصر فقد حاولوا دعم قبائل سيناء للإنفصال عن مصرفرفضت هذه القبائل والخبر منشور في الصحف المصرية كما تم فتح  ملف فصل النوبة على مصر من الجنوب بل وتأسيس مركز في القاهرة للمطالبة بحقوقهم وهو المركز المصرى لحقوق السكن  وعنوانه كالآتي :

3أ شارع محمد حجاج من شارع محمود بسيوني – ميدان عبدالمنعم رياض – الدور الثالث شقة 17 .

تليفون : 5744428 / 5781003 فاكس : 5744428

الموقع : http://www.echr.org/

بريد الكتروني :

egyptchr@hotmail.com

ومديرة هذا المركز  منال الطيبى تقدمت بشكوى للأمم المتحدة تفيد بأن مصر أهدرت حقوق النوبيين في السكن وطردتهم وإليك الخبر :

[ تقدم المركز المصرى لحقوق السكن بالتنسيق مع جماعة المبادرين النوبيين، بتقرير مفصل عن حالة حقوق الإنسان للنوبيين إلى مكتب المفوض السامى لحقوق الإنسان والمختص بإعداد تقرير عن مجمل أوضاع حقوق الإنسان فى مصر، وعرضه على مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة.

وأكدت منال الطيبى مدير المركز المصرى لحقوق السكن، وعضو جماعة المبادرين، إن حقوق النوبيين ستكون ضمن التقرير الذى سيعرض على مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة فى جلسته التى ستعقد فى فبراير 2010 بجنيف، والتى سيتم خلالها مناقشة الدولة المصرية عن مجمل حالة حقوق الإنسان فى مصر.

وقالت الطيبى إن التقرير تناول العديد من القضايا النوبية وعلى رأسها حق العودة، والعنصرية التى يتعرض لها النوبيون فى مصر، وقصور التنمية، وافتقاد النوبيين لحقهم فى التمثيل السياسى بسبب عدم وجود دائرة انتخابية لهم مما يحرمهم من وجود نواب لهم فى مجلس الشعب، وكذلك انتهاك حقوق النوبيين فى المشاركة فى عملية صنع القرار، والإهمال الذى تتعرض له الثقافة النوبية واندثار اللغة النوبية.

وأكدت الطيبى أن التقرير يعد الأول من نوعه الذى يتم تقديمه لإحدى هيئات الأمم المتحدة عن النوبيين، مشيرة إلى أن تعنت الحكومة المصرية فى منح النوبيين حقوقهم المشروعة هو الدافع وراء اللجوء للأمم المتحدة.

الرابط :

http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_news.php?main_id=6940 ] .

وذلك الطلب للأمم المتحدة يتواكب في نفس الوقت مع تجهيز جماعة مسلحة تدعى كوش بقيادة عبد الوهاب المحسي  تهدد وتتوعد حكومة مصر لأنها تريد ضم ألااضي مصرية إليها كحلايب وشلاتين والعوينات  :

وإليك هذا الخبر :

[  تنظيم نوبي مسلح ينفي علاقته باسرائيل يهدد بمجابهة عسكرية في السودان ومصر

تاريخ النشر : 2006-10-18

القراءة : 6153

 

غزة- دنيا الوطن

يتحدث بعض النوبيين الذين ينتشرون في شمال السودان وجنوب مصر عن تهميش واقصاء يواجهونه منذ سنوات طويلة. ولعل الأمور بلغت مداها بظهور تنظيم نوبي مسلح يدعى حركة تحرير كوش انطلاقا من شمال السودان ويطالب بحقوق النوبيين، ويهدد بمجابهة عسكرية. وينفي في الوقت نفسه أية علاقة باسرائيل أو الولايات المتحدة التي يتهمها البعض بمحاولة تقسيم العالم العربي.

 

في حوار صحافي، هو الأول من نوعه، لوسائل الإعلام على الإطلاق، قال المنسق العام في القيادة العامة لحركة تحرير (كوش) عبدالوهاب المحسي لـ”العربية.نت” إن الجهود التي تقودها حركته في “النضال” من أجل انصاف النوبيين، و من الطبيعي والضروري انتقال الحركة والناس المظلومين إلى المطالبة بحقهم في تقرير مصيرهم وحريتهم واستقلالهم عن الكيان الذي يظلمهم”.

وأضاف في خصوص النوبة المصريين بأن “ميزان تطورهم التاريخي ونضالهم الخاص والعام إضافة إلى تطور سياسة الدولة المصرية جهة المجتمعات القائمة في أقاليمها سيحدد مصيرهم”، لافتا إلى أن حركته تضم عناصر عسكرية متمرسة وأخرى حديثة العهد بالعمل العسكري، لكن أعدادهم لا ترقى للحديث عن جيش منظم.

وبخصوص الجغرافيا التي يمكن أن تتحرك فيها حركة تحرير (كوش)، وإمكان نشاطها العسكري، فقد اكتفى المنسق العام في القيادة العامة للحركة، بالقول إن “هذا سؤالا استراتيجيا ذا أبعاد وسيستطيع جوابه في المستقبل القريب”.

وزاد بأن الحكم الذي يقصي الناس ويهمشهم ويهمش أقاليم الدولة، هو “هدف مشروع لأي كفاح شعبي أيما يكون شكل سلاحه”. ولفت عبدالوهاب المحسي إلى أن المسألة برمتها “ليست بالنيات بل بتوالي الضرورات الحقوقية والنضالية وتطلبها هذا الشكل أو ذاك من أشكال الفصل والتمييز بين الحق والباطل”.

وتابع “أما إن وقفت القوات المصرية التي تحتل أجزاء من السودان ضد مطالب الحركة وحقوق النوبيين، فأعتقد انها ستلاقي مصير جميع التدخلات الأجنبية في العالم الحديث، وستجر الوبال على حكومتها وعلى دولتها”. ورفض عبدالوهاب المحسي في حديثه لـ”العربية.نت” التحدث عن مصادر تمويل حركته، كما نفى أي ارتباط لها بالولايات المتحدة وإسرائيل.

فيما يلي نص الحوار الذي اجرته العربية .نت مع المنسق العام في القيادة العامة لحركة تحرير (كوش) عبدالوهاب المحسي.

 

تكوين حركة تحرير كوش

– متى تكونت حركة تحرير كوش، ولماذا اخترتم لها اسم حركة تحرير، تحرير ممن ولماذا؟

– تاريخ النضال الشعبي في السودان الحالي تاريخ قديم ومتنوع، وقد وضحت أحد أشكاله بصدور الوثائق التأسيسية لحركة تحرير كوش في 2004، وهي منشورة في الوسائط الالكترونية.

وقد أنتج جدل النظم الليبرالية والعسكرية في السودان نشاط حركات التحرير التي تتطلع لمشاركة مجتمعاتها في حكم السودان وموارده وتغيير أوضاعه الحدية الضيقة، بشكل ثوري للقضاء على مربع الشر المكوّن من الإفقار والتهميش والقمع والجهل والمرض الذي تنتجه المركزة المحلية والدولية ولواحقها من تراتبات وعنصريات وصراعات، حسم الشعب السوداني بعضها لصالحه، ولكن المعركة بين قوى التحرر والتقدم المتناسق وقوى القمع والعشوائية لم تزل دائرة.

وكون تحرير كوش “حركة” فذلك معقود بمشاكلة التكوين الحركي لأشكال مختلفة من العمل السياسي والحزبي وعضويته، وهي أشكال تسود في السودان والمناطق الشمالية منه على وجه الخصوص، فالشكل الحركي للتنظيم هو الشكل الأنسب لتحقيق مقدار معين من التفاعل السياسي والثقافي بين قوى متنوعة وقوى مختلفة، ورصها على أسس نسبية خاصة وأخرى عامة، واتجاهاً إليها.

أما كون نسق الحركة هو نسق الحرية والتحرير، فذلك ضرورة لتجاوز حالات الطغيان والطاغوت والديكتاتورية المجسدة في مجالات الاقتصاد والسياسة والاجتماع والثقافة، واتجاه حركة التحرير ضد البنى القمعية والإقصائية في الدولة السودانية، وذلك لسبب رئيس في دستورنا وبرنامجنا أنه بدون تدمير وإزالة هذه البنى الهرمية فإن حركة الناس في مجتمعاتنا تظل صنو الإملاق والتكالب والإثرة والنزاع، لذا فلابد من بناء سوي لموازين توزيع الموارد والسلطات وقسطستها وفقا لحاجات وإسهام كل جزء من المجتمع السوداني في تكوينه ووجوده وتقدمه.

– هل تقتصر الحركة على النوبيين فقط، وكم يبلغ عدد أعضائها؟

– حركة تحرير كوش، حركة صغيرة، بسيطة الحجم، أشبه في الوجود بالنواة والبذرة والنصل، والطلقة، ولها نظرة خاصة لقضايا النوبيين في السودان، وما تعرضوا له من مظالم تاريخية متوالية حتى هذه اللحظة في وجودهم وأملاكهم وآمالهم، ولكنها، في ظل المتغيرات الثقافية، تناضل لأجل دفع المظالم ورد الحقوق إلى جماعات السودان ومجتمعاته المختلفة، كخطوة ضرورة لتأسيس بناء ديمقراطي للدولة تسع أركانه وفضاءآته مجتمعات السودان وحركة كياناتها لأجل خير الإنسانية.

والحركة في هذا النضال منتبهة إلى النتائج العنصرية والقبلية المترتبة على محاولة كثير من الإعلاميين السودانيين تحجيم حركات التحرير في السودان تحجيماً عرقياً وجهويا، وتشكيل اهتماماتها الخاصة بكيانات مناطقها تشكيلاً عنصرياً، دون نظر موضوعي إلى الدور التهميشي الذي يلعبه المركز الاقتصادي السياسي الاجتماعي والثقافي للدولة السودانية جهة أرياف السودان، وما ينتجه فيها هذا المركز من مظالم متفاقمة لا تجعل من سبيل لسكانها وللمهتمين بقضايا العدالة عامةً سوى البداية الموضوعية بالقضايا التاريخية والمحلية لمجتمعاتهم والتعامل مع جذورها وبواطنها وليس مع غشاءاتها ومظاهرها، ضداً عمليات التكريس الاقتصادي السياسي والاجتماعي الثقافي للبنية القمعية والاستنزافية للدولة المتمركزة الحالية، فوقوف أهل الأقاليم والأمصار وثوراتهم مع حقوقهم ضد طغيان الدولة ومركزة خيراتها، ليست جريمة، بل هي ضرورة لنيل الحق في الحياة الحرة الكريمة.

أما السؤال عن عدد المنتسبين إلى حركة تحرير كوش، فجواب الحركة عليه ان عدد المنتسبين إليها عدد قليل جداً، أكثرهم من الذكور النوبيين المهمشين، وقد يزيد هذا العدد القليل بالمثابرة والنضال، ويتنوع عرقياً وجنسانياً، ولكن الحركة بطبيعتها النوعية المائزة تولي أهمية كبرى في نشاطها التنظيمي إلى ناحية الكيف والطبيعة الحرفية والمهارية لمن يحاول الانتساب إليها، ولنا عبرة في تردي أحوال كثير من الحركات والأحزاب التي اهتمت بقضايا العدد على حساب التنظيم والنوع والكفاءة. كما لنا اعتداد بما حققته قلة منتسبي الحركة الغرباء في مجتمع السياسة السودانية على تواضعه.

تقرير المصير والعمل المسلح

– أشرتم في بيان سابق لحركتكم إلى أن الحركة تطالب بتقرير مصير النوبة في السودان ومصر، هل هناك قيادات نوبية مصرية أو نوبيون مصريون في الحركة؟

– إن أفشلت جهودنا في إحقاق حقوق النوبيين وخذلت نضالاتنا لإنصافهم، وكسرت جهودنا لأجل بناء دولة ديمقراطية في السودان تتسع فيها كينونة الحقوق والحريات الواقعية لجميع السكان للعيش في تعاون وسلام، فمن الطبيعي والضروري انتقال الحركة والناس المظلومين إلى المطالبة بحقهم في تقرير مصيرهم وحريتهم واستقلالهم عن الكيان الذي يظلمهم.

أما عن موضوع النوبة في مصر، فإن ميزان تطورهم التاريخي ونضالهم الخاص والعام إضافة إلى تطور سياسة الدولة المصرية جهة المجتمعات القائمة في أقاليمها سيحدد مصيرهم، ولكن النوبة في السودان لهم حقوق ثقافية واقتصادية واجتماعية وسياسية على جميع الدول الانتباه إليها.

– هل تنوون شن هجمات على الحكومة المركزية في السودان، وهل هناك نية في كفاح نوبي مسلح ضد حكومتي القاهرة والخرطوم؟

– الحكم الممركز للخيرات والمقصي لحقوق الناس والمهمش لأقاليم الدولة هدف مشروع لأي كفاح شعبي أيما كان شكل سلاحه، والمسألة برمتها ليست بالنيات بل بتوالي الضرورات الحقوقية والنضالية وتطلبها هذا الشكل او ذاك من أشكال الفصل والتمييز بين الحق والباطل.

أما إن وقفت القوات المصرية التي تحتل أجزاء من السودان ضد مطالب الحركة وحقوق النوبيين، فأعتقد إنها ستلاقي مصير جميع التدخلات الأجنبية في العالم الحديث، وستجر الوبال على حكومتها وعلى دولتها.

– كم يبلغ تعداد جيش الحركة، وأين تتمركز وحداته؟

– هناك عناصر عسكرية، متمرسة، وأخرى ناشئة، تنتسب إلى الحركة، ولكنها بشكل عام لم ترق إلى مرحلة الجيش المنظوم، أما أين تنشأ المقاومة أو كيف سيكون شكلها العسكري، فهذا سؤال إستراتيجي ذي أبعاد سيسطع جوابه في المستقبل القريب.

– من أين تحصلون على التمويل والتسليح والتدريب؟

– الله كريم.

العلاقة مع “الشيوعي” السوداني

– كيف تتحدثون عن جيش، ومن الصعب عليكم أن تشنوا هجمات في شمال السودان لصعوبة الجغرافيا هناك؟

– إن لله جنوداً من عسل، وهذه مقولة دهاء سفيانية مكنت قلة الأمويين من حكم جزيرة العرب وجملة الأرض بين الصين وفرنسا، ولكن بعيداً عن دروس التاريخ البعيد فإن علاقة الجغرافيا الطبيعية والاجتماعية بالكفاح الشعبي المسلح، ليست دائماً ذات بعد واحد سالب خاصة في منطقة صحراوية وجبلية وذات زراعة ومجتمعات خصبة، كما إنها ليست صعبة في العاصمة حيث التواجد السكاني الكثيف لمنتسبي الحركة ومناصريها (على قلة أعدادهم) والمسألة الكفاحية في جوانبها الدقيقة والعملية تغدو مسألة فنية محضة لأهل حرفتها وصناعتها الفن في إنجازها.

– كيف هي علاقتكم بالقوى السياسية والحركات المسلحة، وهل صحيح أن تكوين الحركة كله من الأحزاب اليسارية وتحديدا الحزب الشيوعي السوداني؟

– القوى الإسلامية في السودان تحاول خطب ود الحزب الشيوعي السوداني كذلك القوى الدولية المهتمة بقضايا السودان، كما إن تيارات كاملة في السلطة تلازم غدوه ورواحه، ولكن في موضوع طبيعة علاقة حركة تحرير كوش مع القوى والأحزاب السياسية المسلحة والمسالمة، فنحن نرحب بكل ما هو موجب عندها في تصفية الكيان الإقصائي والتهميشي للدولة في السودان.

ولكنا لا نرى إمكاناً لاجتماع قريب لهذه القوى والأحزاب معنا أو في حركة واحدة أو موحدة خاصة في ظل المناخ التجزيئي السائد الذي يفصل الأزمات السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية ويفتت معالجاتها وحلولها عن بعضها حسب درجة التحكم في الخزانة المركزية ومفاصل الإقتصاد، ووسائط الإعلام، وفي ظل هذا الوضع فلا علاقة تنظيمية لنا كحركة مع الحزب الشيوعي السوداني، الذي أفاد قضية الحرية والتحرر في النوبة والسودان عامة بنضالاته وإسهاماته التي لا ينكرها الا مكابر.

وإن كنا نميل لأهمية مستقبلية لدور الحزب الشيوعي في عملية تضافر الحركات الثورية في الأرياف مع الحركات المطلبية المدينية في تيار واحد للتغيير الاجتماعي الشامل للدولة السودانية، وهذا مشروع سياسي قد تدعمه قوى أخرى غير يسارية، لكن رغم حديث أحد فروعنا في ندوة لأحد الفروع الخارجية للحزب الشيوعي عن قضايا التغيير الاقتصادي والسياسي في المناطق الشمالية بتركيز على ظهور حركة تحرير كوش ودوافعه ومزياته، فإن القيادة العامة لحركة تحرير كوش تقدر إنه نسبة لظروف منطقة إرتكازنا في وسط وشمال السودان، ولظروف النشاط الصاخب لجميع الأحزاب السودانية فيها، تقدر الحركة أهمية التعامل بحذق ودقة مع (المتغيرات) الجارية في العالم، التي تأخذ في ناحية أشكالاً دولية وتأخذ في ناحية أخرى أشكالاً محلية.

بينما يفرض جدل شكلي المتغيرات، الدولي منها والمحلي، أوضاعاً وطنية حديثة في ناحية ثالثة، وهي أوضاع متحددة ومتجددة بمفاعيل المقاومة والمرونة المتعلقة بالظروف القومية والإقليمية للإنتاج ومجتمعاته وطبقاتها، بما يختلف كماً ونوعا عن البرنامج الطبقي للحزب الشيوعي السوداني القديم منه والمقترح، وإن كان هناك نوع من الإلتقاء العام على بعض خطوط التحليل الموضوعي للقضايا الإجتماعية والإقتصادية والثقافية بشكل واضح فإن التمايز السياسي قائم بين أسلوب عملنا وأسلوب الحزب في معالجته للقضايا.

فإضافة إلى اختلاف طبيعة مكونات حركتنا في عضويتها وتنظيمها ووثائقها، فإن بعض فقرات دستورنا وبرامجنا تختلف بشكل حضاري في ظل المتغيرات الدولية والمحلية إلى شؤون كوش والسودان القديم من البحر الأحمر إلى المحيط الأطلسي بدرجة تفوق وصل بعض الجهات لمنتسبينا ومحازبينا بحزب واحد، رغم الضعف التنظيمي والفكري في بقية الأحزاب لكن جلهم هؤلاء المنتسبين والمحازببين لحركتنا هم من نبت الحركة السياسية السودانية جمعاء، بخيرها وشرها في حركة تحرير كوش.

مطالب الحركة

– بماذا تطالب الحركة؟

– نطلب الحق، ونحن في ذلك نناضل لتدمير وإزالة البنى القمعية والاقصائية للدولة المتمركزة في السودان، التي تأخذ 90% من دخلها من الريف السوداني بينما تقدم لهذا الريف أقل من 20% من صرفها، وتقدم له معها الإملاق والامتهان (مع تعديلات طفيفة أحدثتها الاتفاقات الأخيرة). وبهذا التبخيس والتطفيف ولأجله تتمحور التبخيسات والتطفيفات السياسية والاجتماعية والثقافية الأخرى في الحياة السودانية مكرسة فيها التراتبات والعنصريات والصراعات.

– يعتقد الكثيرون أن الشماليين ومنهم النوبيون طبعا، هم الذين يمارسون استعلاء على الآخرين؟

– الحل الجذري لمشكلة الاستعلاء والتمييز العنصري بأشكاله العرقية والدينية والطائفية والجنسانية في السودان، تتمثل في تدمير وإزالة مكونات الاستعلاء والميز العنصري بأشكاله وآلياته القائمة في بنية الاقتصاد والسلطان والنفوذ المرتبط به. وكل مناهض للإستعلاء والتمييز العنصري عليه تأمل هذه الحقيقة الموضوعية البسيطة والإفادة بها في تحقيق كيان تتوزع فيه الموارد والثمرات حسب جهد الناس وحاجاتهم، لا بحسب أصولهم ومعتقداتهم وأجناسهم ودرجة سيطرتهم على أمور الحكم والثروات الاجتماعية.

– ألم يشارك عدد كبير من النوبيين في الحكومات التي أعقبت الاستقلال، فهل يوجد تهميش سياسي بحق النوبيين؟

– مشاركة بعض النوبيين وريادتهم في العمل السياسي السوداني المناضل أوفي العمل السياسي الحكومي، لا يعني أن المناطق الشمالية عامة أو المناطق النوبية خاصة، كانت تخضع لمصالح وإرادة أهلها، أو إن تلك المناطق وعموم الريف السوداني كانت تحظى بنصيب وافر من ثمرات جهدها، كما إن نصيبها من السلطة الفعلية على الموارد المادية والبشرية، كان ضئيلاً وصورياً، بالنظر لحقيقة التهميش ومداه.

– يتهمكم البعض بأنكم أداة بيد واشنطن، ويغمز البعض من قناة العمل النوبي بأنه يصب لمصلحة إسرائيل؟

– يد الله فوق الجميع، نحن نعتقد إن القوى الطاغية في عالم السياسة الإقليمية تستفيد جداً من المظالم التي تكرسها البنية الاقصائية والتهميشية للدولة السودانية جهة مجتمعاتها، ومن الجرائم البشعة التي يرتكبها النظام الحاكم في السودان ضد كثير من قومياته، وهي مظالم وجرائم لا تجعل من الممكن الاستمرارفي تجاوز المظالم التاريخية بأنواعها سواء التي تعرض لها الأفارقة والآسيويين من بعضهم أو من الأوربيين أو التي تعرض لها اليهود في أوربا أو تلك التي يواجهها أهل فلسطين من دولة إسرائيل، أوحتى من جهة سلطتهم الوطنية وحكومتهم، فبنفس المقدار من الاهتمام والشعور الإنساني فإن استمرار وتفاقم المظالم التي تكرسها البنية الاقصائية والتهميشية للدولة السودانية ضد أهل الوسط والشمال والغرب والشرق و(الجنوب) في السودان تجعل السكوت على هذه المظالم بدعاوى الأمن الإقليمي العربي، مسـألة متناقضة، تتبني استمرار الظلم، وتغذية أطماع المتمركزين في السودان، بحجة وجود مظالم ومطامع تمركز أخرى في المنطقة، فهل يرضى هؤلاء أن يبقى السودان في نير مظالم مركزه على أمصاره أو يقترحون على مناضليه الانتظار إلى أن تننفجر الأوضاع في السودان والمنطقة برزايا مثل هذا النظام التمييزي وبلاويه، الحل الموضوعي في جهتنا هو تحرير السودان من هذا الوضع بشكل جذري منظوم لمصلحة المستضعفين في مجتمعات السودان، ولمصلحة الاستقرار الموضوعي في المنطقة القائم على الحرية والعدالة والسلام.

سرية قيادة الحركة

– من هي قيادة حركة تحرير كوش، ولماذا فضلت أن تبقى سرية، هل ستستمر الحركة سرية؟

– هي “القيادة العامة لحركة تحرير كوش”، وهي وجملة منتسبيها تتعامل وفق خاصية وضعها وخصوصيته بشكل خفي دقيق ومنظوم، فالخفاء والسرية مسألة ضرورة في خضم نوازل النظم القمعية والاقصائية، والسرية درع واق ضد التصفية الجسدية والمعنوية، وضد التهديدات وضد الإغراءات، وضد الوقائع والأحابيل، وهي تكرس وقت الفرد المناضل الفرد للعمل النضالي التنظيمي والحشدي الدقيق، وتستثمره لأجله، وتفيد حركة التحرير جداً بخفاء منتسبيها على العدو عماءه عن تحديد وإصابة مناضليها، بينما العلنية في ظروف ديمقراطية متكاملة تنشأ كضرورة جمهورية للمكاشفة والمقارنة والحساب. بيد إن الخلط بين الظرفين وشكلي العمل له ضرورات وأضرار موقوتة، لا تتحرك منها حركة التحرير إلا وفقاً لأثقال عملياتها ووضعها، ولكن بارسال مقولة فولتير: إن الحرية لنا – في أسلوب التنظيم والعمل- ولسوانا.

– ألا يعد اتجاه الحركة اتجاها جهويا ومناطقيا، عوض أن يتجه السودانيون للعمل السياسي القومي؟

– السودانيون لا يتجهون الآن إلى العمل السياسي، بل إن كثير من أهل السودان ونتيجة الظروف القهرية المختلفة يتجه إلى الحلول الفردية المتمثلة في العمل التجاري والهجرة، وإلى الممارسات الذاتية الإنصرافية في نواحي الغلو الديني وإلى النزق الفردي، والأحزاب السياسية من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار تعاني في كل انحاء العالم من هذه الحالة الإنصرافية التي تكرست في المجتمع السوداني نتيجة التدخلات الاجنبية وأخطاء ما يسمى باسم”السياسة القومية” وأسلوبها التقليدي في العمل السياسي المعتمد على التصريحات السياسية في الخرطوم والحشد السياسي في منتدياتها ومنتظماتها ومظاهراتها.

وهو أسلوب على فاعليته في مواجهة بعض المراحل والقضايا العامة يقفز على خصوصية وقائع السياسة والاقتصاد والاجتماع والثقافة ومشكلاتها الجذرية في أمصار وأقاليم وجهات السودان. والعمل السياسي الذي لا يخاطب مباشرة الاختلالات الأساسية في بنية المركز ليس عملاً قومياً لا في طبيعته الظاهرية الممركزة للسلطات والموارد، ولا بأصل تجاوزه لوقائع الحياة السودانية في اقاليمها الأساسية، ولا بالنتيجة العامة البائسة التي وصل إليها هذا الأسلوب من العمل السياسي في ذاته أو ما وصلت إليها القطاعات المتنوعة للحياة في السودان من نتائج عامة استئثارية ونزفية وخيمة، فالقومية الحقة والسياسة المتكاملة لا تتجاوز قيد أنملة، لا بنيتها ولا في مظاهرها عناصر التكوين الوطني الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، بل تباشر السياسة القومية الحقة بداياتها ونشاطها القومي من هذه العناصر الأولية تفعلها وترقى بها جدلاًً إلى آفاق التعاون المتكافئ والتضافر السلمي لأجل التقدم الاجتماعي والإنساني العام.

ولو سلمنا بأن معيار القومية يرتبط بالتخلى عن القضايا الوطنية والإقليمية وتأخيرها في جداول الكشف والمعالجة فلن نجد في العالم العربي أو غير العربي وطنياً واحداً أو قومياً واحداً ولا أممياً، فـ”الكل”، و”الجمعي” و”البنيان” يتكون من عناصر صغيرة، في نموها النماء، وفي أهمالها وذروها يكمن الفناء.

– هل النوبيون كلهم يؤمنون بأهداف الحركة، وهل وصلت إليهم الحركة؟

– عموم أهل الشمال والنوبيون لم يعرفوا حتى بوجود هذه الحركة الوليدة وإن تكن قلة منهم انتسبت لها، وهي بسيطة في إمكاناتها عن أن تصل إلى جميع الناس في اي منطقة سودانية سواء أكانت نوبية أو غيرها، ولكن الحركة تناضل لأجل أن يستلم جميع سكان السودان في الشرق والغرب والوسط والشمال وحتى في الجنوب مقاليد أمورهم، وإدارة مواردهم وتوزيع ثمرات جهدهم وأقاليمهم. ومن يعارض هذا الجهد والنضال ويلاجج جهة هذه الحقوق الشعبية ومشروعيتها عليه الإتيان بتفويض من الناس يقره على رزء حقوقهم وإهدار ثقافاتهم واملاكهم وآمالهم.

بيد إن الحركة لا تميل الى الانحصار في الحدود النوبية التاريخية أو الثقافية المعاصرة ولا إلى الانتشار المطلق المبهم في كل أرجاء السودان أو القارة الأفريقية أو العالم بل إن دأبها هو التركيز على النوعية والفاعلية الفردية والتنظيمية لمنتسبيها وحركتها النضالية بقصد مفاعلة القضايا السودانية وضفر قضية الثورات في الأرياف والانتفاضات في المدن والارتقاء النوعي بطروحها وممارساتها إلى حال ثوري شعبي يشكل عصب التغيير الاجتماعي والإقتصادي السياسي لمجتمعات السودان وتحريره من البنى الإستئثارية والإقصائية ومظالمها.

التحوّل الديمقراطي

– إذا ما تحوّل السودان لنظام ديمقراطي يتراضى عليه الجميع، يرد الحقوق لأهلها ويقسم السلطة والثروة على نحو عادل، فهل يكون هناك أي مبرر لاستمرار الحركة؟

– السودان كيان معنوي، يستوي بأهله وأحوالهم، ولا يتحول من تلقائه، والديمقراطية لا تنشأ أولاً كفراغ، ثم ترد من بعد الحقوق إلى أهلها، بل إن رد الحقوق أو بالأصح إستردادها هو المقدمة المنطقية التاريخية والطبيعية والإجتماعية للديمقراطية، ونضالنا هو إسهام في التحويل الديمقراطي، بعيداً عن التصورات المثالية بقيام سلطة من خارج الحركات المطالبة بالتغيير الجذري سوف تفعل كذا وكذا، وترد كل أمر إلى نصابه، وكل حق إلى أهله، فحجم النضال وأبعاده، هو الذي يحدد شكل التغيير والتحول الديمقراطي وأبعاده وفاعليته، ولكن دستور الحركة وبرنامجها لا يلقي نفسه مكتوفاً في يم تغيير سياسي مجرد لشكل السلطة، أو لأبعاد قسمة الموارد الوطنية على اقاليم الدولة وتوزيع ثمراتها على جهود أهلها، بل إن التعامل مع الظروف والشروط الإقليمية والدولية لهذا الإقتسام تتطلب من وجوه أخرى للعمل السياسي إستمرارية الحركة ونموها، كاضافة موجبة في تيارات “الإخاء الإنساني”، و”الحركات الإجتماعية”، و”التعاون الدولي”، و”التقدم والسلم العالمي”. وهي تيارات أصيلة في السياسة الدولية تؤثر بلا شك على أحوال المناطق الشمالية من السودان عامة والمناطق النوبية خاصة بجملة تأثيرها على احوال العالم وأفريقيا والسودان.

النوبة والعرب.. من يظلم من ؟

– هل تعتبرون أن العرب تغولوا على الحضارة النوبية وطمسوها، وهمشوا الثقافة النوبية؟ كيف ؟

 

– السؤال في حد ذاته ينطوي على تنويب وتعريب مبالغ فيه، وعلى توتير للجوانب الحضارية للعلاقات بين القوميات السودانية ككل، ولكنا سنأخذه على عواهنه، حيث إن “الحضارة النوبية” مفهوم متنوع الأصول والمقاصد، وكذلك مفهوم “العرب”، داخل وخارج السودان هو مفهوم متنوع ومختلف ألوانه، كثيراً ما يجري تقليبه سياسياً وطبقياً وثقافياً واجتماعياً بأشكال مختلفة يخلط فيها السم والعسل، فالعرب الحاليون وفقاً للتراث السائد هم لجهة الأم أبناء السيدة النوبيــة (المصرية) المستعبدة هاجر (ع) ، وهم لجهة الأب أبناء النبي إبراهيم (ع) وهو من نسل آدم (ع) في مناطق العراق الحالي قبل تحوله عربياً، فعلاقة العرب والسودان وعلاقة السودان بالعرب علاقة جدلية، تتجاوز حبس المفاهيم وحسبها سياسةً، أصلاً وفرعاً وتاريخاً، ولكن هذا شيء قد يتصل وقد ينفصل عـن كثير من أشكال الوجود الثقافي العربي وهجينه في أنحاء السودان الغربية والشرقية والشمالية والجنوبية والوسطى.

بيد أن الحملات المعروفة في التاريخ التي قادها بن أبي السرح على ممالك النوبة، لتدميرها وقسرهم على دفع الجزية وجلب الرقيق، لا تأخذ موقعاً مركزياً في برنامج الحركة، ولا في دستورها، فالموضوع المركزي في الدستور والبرنامج بشأن النوبة والمستعربين والعرب وكافة القوميات في السودان هو توفير بنية حشد وتوزيع للموارد العامة في أقاليم الدولة السودانية تتيح لأهلها بحقوق إدارة شؤونهم، نصيب وافر من موارد أقاليمهم، ومن ثمرات جهود أعمالهم تكفي ضرورات عيشهم. فبتوفير مثل هذه البنية الاقتصادية السياسية القائمة على سد الضرورات الحياتية وفق معادلة الجهد والحاجة، تتوفر القاعدة الموضوعية لبناء مجتمعات معتدة بذاتها ونشاطها المبدع الخلاق دون قهر أو إستبداد أو عنصرية، تقوم المعاملات وتبادلات المنافع فيما بينها على تكافوء الفرص والتعاون والتضافر ضداً لجهة الإثرة والإنفراد والقهر والضغينة التي تكرسها الممارسة الإستبدادية بأمور الإنتاج والثروة والسلطة والخلل في علاقاتهم.

– ألم يقم النوبيون أو بعضهم، بتهميش الجنوبيين والفور مثلا، من خلال رموز نوبية تشارك في الحكم؟

– بدون ما يكتنف جوانب من هذا السؤال من اتجاهات تعميم قد تجرم مجموعات قومية بكاملها بأفعال بعضها أو تؤاخذ – بحكم وصل الإيماء- حركة تحرير بأفعال أهل السلطان، فإن المصيبة واحدة في أنحاء السودان وأمصاره، فمركزة الموارد والسلطات ليست ذات طبيعة عنصرية عرقية صافية، بل هي أكثر من ذلك عنصرية طبقية، محورها المال وعلاقات إنتاج الأموال وكنزها، وهو ما يمكن إيجاد أسسه ونتائجه الوخيمة في كل انحاء السودان وبين مختلف قومياته وزعاماتها التقليدية وزعاماتها المستحدثة، ولكن بدرجات مختلف تركيزها حسب الظروف الطبقية في كل مجتمع، مما يجعل إزالة هذه الأوخام وكنسها تتطلب من أهل كل حي البداية بأنفسهم على منوال إن أهل مكة هم الأدرى بشعابها.

فكذلك فإن أهل كل حي في السودان أدرى بشعاب المركزة والتهميش فيه، فبتدميرهم وإزالتهم لبنى ومؤسسات الإقصاء والتهميش العنصري العرقي والطبقي والديني في الدولة السودانية، إنما يفتحون مجالاً رحباً لنمو مزدهر لمجتمعات وثقافات السودان بعيداً عن غلواء العصبية والقبيلية، وعن الممارسات الاحتكارية القائمة المرهونة في الواقع المركزي لمصلحة قوى أجنبية عديدة بداية من قطاع الإتصالات وليس نهاية بقطاعات الكهرباء والمياه والنقل والمواصلات والطيران والبنوك والنفط والذهب والكروم والصمغ والحبوب والقمح وحتى الأراضي والضرورات والمشروعات الزراعية.

– صوت الحركة خافت جدا، لماذا؟

– والله الصوت العالي في كثير من الأحيان يمثل مشكلة سواء في عوالم التنظيم والحشد السياسي النوعي، أو في عوالم السياسة الحزبية والديبلوماسية، أو في عالم العمليات العسكرية، كما إنه يجمد التفكير وإعمال العقل في دور العلم ووسائط الإعلام، لذا تجد اكثر الناس إقناعاً في دور العلم وحضوراً في وسائط الإعلام من كان أكثرهم تركيزاً على ترابط البنى المنطقية وسَلسَلة المعلومات فيها مقدمات ونتائج بصوت خفيض يساعد على جمعها وتركيزها في ذهن السامع. بيد إن الحضور الإعلامي بشكل الفعل الجمعي للإعلام في ظروف نشوء الحركة والوضع في السودان والمنطقة، محفوف بكثير من الصعوبات التي نناضل لتذليلها، ونتمنى مساعدة قناة العربية في هذا الشأن في إطار إلتزام إخبارياتها بذكر حقائق ووقائع الحياة السياسية على مرارتها.

– من هو رئيس الحركة، هل هو شخصية نوبية معروفة كما يشاع، هل كان سياسيا بارزا في حزب معروف؟

– مسألة (الشخصية المعروفة) فيها قولان، كما أن العلاقة الصحية للحركة بالقضايا النوبية والسودانية تختفي بعبارة “شخصية نوبية معروفة” الواردة في السؤال، فالسؤال الأنجع والأشد فعالية هو: هل الشخصيات المعروفة والساسة البارزين في تاريخ أحزاب السودان الحاكمة المعروفة أسهموا بقدر كبير في العناية بمشكلات المناطق السودانية وحدوا من تفاقم تلك المشكلات أو عالجوها؟ هل؟

ولكن، على أية حال فإن رئاسة حركة تحرير كوش مجسدة في قيادتها العامة، تتكون من بضعة أفراد قليلين من المستضعفين والمهمشين والمنبوذين والغرباء في المجتمع السياسي التقليدي للسودان، وهم بفعل الاجتراح الجمعي والتخطيط الراشد يكملون جوانب الضعف والقصور في تكويناتهم البشرية لأجل منفعة القضية العامة، ويناضلون لإخراج البنية السياسية السودانية من خانة (“أنا” و”هو”) إلى رحاب “نحن”، ومن خانة (“أعتقد” و”أظن”) إلى رحاب تقدير الناس المستضعفين لضرورات حياتهم وإفادتهم بموارد وثمرات أقاليمهم وجهودهم. ومنتسبو الحركة وقيادتها هم في نضالهم كذرات الأسمنت الدقيقة هباء تنثره نسمة، ولكنه مع الماء والرمل والحديد يتحول كتلة صلبة تقيم أبنية عاتية، أو هو كذرات الحديد الهشة تتحول بالنار الرقيقة والبرودة إلى صلب متين، وفي الحالين فالحركة هي الهندسة الاجتماعية لهذا التحويل في نطاق المجتمع السوداني وقواه المستضعفة.

– متى تعلن الحركة عن قيادتها وتبدأ في عمل كبير، هل تشعرون بعد نيفاشا وأبوجا وأسمرا بأن الدور جاء على الشمال؟

– الأعمال الكبرى تبدأ بأعمال أصغر، وإعلان الحركة عن قيادتها ليس ضرورة للحياة السياسية في السودان القديم أو الجديد، ونحن نفضل الأسلوب الهادئي الدقيق في العمل الثوري على أسلوب الخبطات الإعلامية والإثارة السياسية التي سرعان ما تتأزم بضعف تكوينها النوعي وثقل المهام التي تتناولها، كما إن الاتفاقات الجزئية التي تحل رؤوس المواضيع وتبقي جذورها في سياسات التمويل ومركزة الموارد، والسلطات الرئيسة في البلاد، توضح أهمية الدور النوبي والشمالي عامة في حركة تحرير السودان تحريراً جذرياً من بنى القمع والإقصاء والتهميش الإقتصادي السياسي والتضليل الإعلامي والتفتيت الإجتماعي والثقافي لموارد المجتمعات وطبيعة وجود بنى القمع والإقصاء والتهميش بسياسات التطفيف والتبخيس والكنز والإملاق والتهجير والتشريد والتقتيل. وفي البروز الموضوعي لهذا الدور النوبي والشمالي فإن حركة تحرير كوش في هذه الهندسة الشعبية لبنى الدولة السودانية ((كٌوش هو الاسم الأصيل لأوج الدول السودانية القديمة)) تحاول حسب حجمها وجهدها المتواضع أن تلعب دوراً صغيراً وموضوعياً كالزاوية ونحن على ثقة من انتصار الشعوب في نيل طموحاتها وتحقيق أهدافها في الحرية والعدل والسلام.

 

الرابط :

http://www.alwatanvoice.com/arabic/content-59925.html ] .

وبدأ ريس هذه الحركة في ممارسة الظهور أمام السياسة المصرية فأرسلوا خطاباً للمتحاورين الاسودانيين  في القاهرة كالآتي :

[ مذكرة حركة تحرير كوش الى اطراف اعلان القاهرة

راسلوا الكاتب-ة  مباشرة حول الموضوع

عبدالوهاب المحسى
الحوار المتمدن – العدد: 1252 – 2005 / 7 / 8
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في مصر والسودان

حركة تحرير كوش

الخرطوم : 24 يونيو 2005 م

السيد/ على عثمان محمد طه
النائب الاول لرئيس جمهورية السودان

د. جون قرنق دى مبيور
رئيس الحركة الشعبيه لتحرير السودان

السيد/ محمد عثمان الميرغنى
رئيس التجمع الوطنى الديمقراطى

بعد التحايا

طالعتنا الاخبار فى الايام القليله المنصرمه بنبأ توقيعكم على اعلان القاهره بتاريخ 18 يونيو2005 برئاسة الجمهوريه المصريه و تحت رعاية رئيس حكومة جمهورية مصر العربيه والذى يشتمل على ديباجه واتفاقيتين وملاحق .

وبعد اطلاعنا على الاعلان المذكور نرجو ان نبدى لكم الملاحظات التاليه :

اولا: خلا الاعلان المذكور عن اى اشاره اوذكر للشعب النوبى النيلى وحقوقه المسلوبه طوال الفترات والعهود الماضيه .
ثانيا: لم يتطرق الاعلان المذكور لمراجعة الاتفاقيات التى ابرمتها حكومة الخرطوم الحاليه مع الدول الاجنبيه منذ ان استولت على السلطه عن طريق انقلاب عسكرى والتى تمس السيادة الوطنيه خصوصا اتفاقية الحريات الاربعه الموقعه مع حكومة جمهورية مصر العربيه فى عام 2003 والتى لم تنشر بنودها السرية حتى الآن وبيعت بموجبها اراضى الحوض النوبى لجمهورية مصر العربيه دون مشورة النوبيين اصحاب الحق فى تلك الاراضى ولكونهم من الشعوب الاصليه مما يعتبر مخالفة صريحة للقوانين الدوليه الخاصه بحقوق الشعوب الاصليه .
ثالثا:لم يتطرق الاعلان المذكور بشكل موجب للسياسات المعادية لمصالح وحقوق المهمشين فى الغرب والشرق ومنحهم الحقوق التى تمتع بها المهمشون فى الجنوب بموجب اتفاق نيفاشا الذى اعلن طرفاه انه السبيل الوحيد للسلام فى السودان – ومن هنا فتجاهل نصوص نيفاشا فى معالجة ازمة الدولة فى غرب وشرق وشمال السودان تكرس اتجاهاتها السياسية والدموية فى تصفية المطالب الشعبية .
رابعا: وضع الاعلان المذكور اطراف التجمع الوطنى الديمقراطى فى معسكر نظام الخرطوم بالكامل لمحاربة حركات التحرير فى اقاليم الشرق والغرب والشمال كما ورد فى الديباجه اعتزام الطرفين العمل سويا لحراسة امن واستقرار البلاد . فى وقت لم يتطرق الاعلان المذكور فى هذه الفقره الى الدفاع عن سيادة السودان وصيانة حرمة اراضيه .
رابعا:تجاهل الاعلان المذكور فصل مؤسسات الدولة العامة والثقافية عن مؤسسات التدين كما لم يرد نص واضح عن حظر قيام احزاب او تنظيمات سياسية على اساس دينى.
خامسا: لم يرد اى ذكر لتقديم كل من ارتكب جرما فى حق الوطن والمواطن سواء قام او ساهم او ساعد فى تعذيب او قتل اى فرد او مجموعه مستغلا قوة السلطه وذلك منذ قيام انقلاب 30 يونيو فى عام 1989 وحتى الآن.
سادسا: لم يتضمن الاعلان المذكور حق شعوب السودان الافريقيه فى تنمية ثقافاتها بما فيها حق تعليم ابنائها بلغاتها الاصليه فى مرحلة الاساس وحقها فى اختيار لغة التدريس الثانيه فى مدارس مناطقها وحقها الاصيل فى وضع المناهج التى تتلاءم مع بيئتها وثقافاتها.
سابعا: لم يتضمن الاعلان المذكور تصفية جهاز الامن الحالى وتكوين جهاز امن قومى جديد وذلك لتبعية جهاز الامن الحالى لحزب المؤتمر الحاكم.
ثامنا: لم يتطرق الاعلان المذكور الى صيانة سيادة السودان وحرمة اراضيه وتغاضى عن الاشاره لضرورة العمل على اجلاء الجيش المصرى المحتل لمثلث سره والحوض النوبى وارقين ومثلث حلايب والعوينات .
تاسعا: لم يعبر الاعلان المذكور عن واقع السودان الجديد المتمثل فى نهوض وامال وتطلعات شعوبه الافريقيه والتى تشكل غالبية سكانه وذلك بالعمل على ترسيخ التوجه الافريقى واعادة وجه السودان الافريقى المشرق الاصيل .
عاشرا: لم يشمل الاعلان تكوين لجنه قوميه من ذوى الاختصاص والسياسيين لوضع مناهج دراسيه جديده تعبر عن واقع السودان الجديد بعد صحوة شعوبه الافريقيه بحيث تعبر تلك المناهج عن قيم الحرية والمساواة والاخاء والعدالة الاجتماعية والسلام.
حادى عشر-لم يتطرق الاعلان لعمليات الطرد والتهجير العنصرى فى امبده وسوبا وعملية تصفية مشروع الجزيرة بالقطعه وتهجير سكانه الافارقه وتجاهل تماما شروط انشاء سد الحمداب وحقوق المتضررين من جراء انشائه والمخالفات التى ارتكبت فى حق المواطنين والمال العام فيه.

مما ورد ذكره تتبين اهمية اعتراف الحكومة الكامل بحقوق الشعب النوبى النيلى وكل النوبيين المنتشرين فى كل مناطق السودان نتاج التهجير القسرى وسياسة التفريغ التى مورست حيالهم وسياسات المركزه الاقتصاديه – ومن هذه الاهميه تطالب حركة تحرير كوش بوصفها المعبرة عن الطموحات والروح النضاليه الثورية للنوبيين وعضويته من السودانيين بما يأتى:

أ– حقهم الكامل فى الحوض النوبى وكل الاراضى والمياه النوبيه والغاء الاتفاقيات التى تمس تلك الحقوق والحق فى بناء النظم والسياسات التى تحفظ وتكفل ذلك الحق ولا يتم التصرف فى تلك الحقوق دون موافقتهم.
ب- تطالب حركة تحرير كوش ان تعمل الحكومة الانتقاليه وكل الاطراف المتوالية معهاعلى اجلاء جيوش الاستعمار المصرى من كل الاراضى السودانيه والوارده فى الفقره الثامنه اعلاه .
ج- تطالب حركة تحرير كوش ان تعمل الحكومة الانتقاليه والاطراف المتوالية معها على القيام باجابة المطالب المشروعه لحركات التحرير والمقاومة فى غرب وشرق السودان والتفاوض مع حركة تحرير كوش وتنظيم المهجرين من خلال اقامة منبر الشمال للتفاوض .
د- تطالب حركة تحرير كوش اطراف اعلان القاهره السودانيه بالاستجابه على باقى النقاط الوارده اعلاه .

فى حالة عدم اجابة المطالب اعلاه ستكون كل الرموز والشخصيات التى شاركت فى التفريط فى سيادة السودان ببيع الاراضى والمياه النوبيه اهدافا مشروعه للحركة وكذلك مؤسسات الرأسمالية الطفيلية التى قبضت ثمن خيانتها.

حركة تحرير كوش

صورة الى:
– الى حركات التحريرالسودانية المسلحه .
– الاحزاب السودانيه المعارضه خارج التجمع الوطنى الديمقراطى .
– وزيرة الخارجيه الامريكيه
– الاتحاد الاوربى.
– ممثل الامم المتحده بالخرطوم
– منظمة الوحده الافريقيه
– دول الايقاد
– المنظمات المعنيه بحماية حقوق الشعوب الاصليه

الرابط :

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=40796# ] .

وإليك برنامج حركة تحرير كوش ( النوبة المصرية – شلاتين – حلايب – العوينات )

[

راسلوا الكاتب-ة  مباشرة حول الموضوع

عبدالوهاب المحسى

الحوار المتمدن – العدد: 1251 – 2005 / 7 / 7

المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في مصر والسودان

برنامج حركة تحرير كوش

1- مقدمة برنامج حركة تحرير كوش .

تعتبر كوش من أقدم المدينيات في تاريخ الحضارة البشرية، وقد ورد ذكرها بكتب التاريخ والديانات المسيحية واليهودية، وبلغت شأواً بعيداً في إشباع حاجات الإنسان المادية والروحية فقد كانت رائدة فى مجالات حساب النجوم والزوي والمياه والنبات وعوامل الحياة في الأجسام والعقول، وإمتدت خيراتها من البحرالأحمر حتى غانا، ومن البحرالأبيض حتى تخوم الجنوب الأفريقي قبل أن تدمرها تناقضاتها الداخلية، ثم غزوات الأعراب الخارجية لمملكتيها الأخيرتين”المغرة” و”علوة” في القرن السادس عشر.
فبعد حيلة البقط وتوابعها المباشرة وغير المباشرة من نظم وسياسات جزية وإستعباد وتجارة إستئثارية فرضت النقود والمال كقيمة معيارية لتبادل المنافع في المنطقة بدلاً عن القيم الاخلاقية للإشتراك في العمل ومنافعه. فإستشرى حبس المنافع والخيرات الإقتصادية–الإجتماعية والثقافية والتكالب عليها، وتكون وضع شامل من الإستئثار بالثروات والسلطات والإزدراء بوجود الإنسان ومعاشه وكرامته.
وقد تراكم إزدراء الإنسان في المنطقة بواسطة الممالك الاقطاعيه وإجحاف معايير العمل فيها حتى وصل حال البلاد عبر القرون إلى رسملة موارد العيش، بفعل حكومات الإستعمار القديم والحديث، رسملةً كانت نتيجتها الطبيعية هي كنز أغلبية موارد البلاد في أيدى أقلية مسيطرة باطشة، ووضع أغلبية المواطنين في غياهب الإملاق والإفقار والجهل والتعصب والأمراض المتنوعة، وإلقاء حركاتهم التحررية بكافة أشكالها المحلية الثقافية والإجتماعية-الإقتصادية والسياسية في غياهب القمع والإلغاء والتهجير والإغراق والحرق والإبادة. وأمام سياسات التغييب والإقصاء الإقتصادية-السياسية الإجتماعية والثقافية ذات الشكل العروبي او المتلحف بثوب الاسلام لمصالح دنيويه والتى بدأت بتأسيس الممالك القبيلية في الفونج والمسبعات وتقلي ودارفور ، فلابد من التأكيد والتسليم بأن النوبة جزء أصيل من شعوب السودان المهمشة والمقهورة منذ تخريب سوبا وحتى تخريب مشروع الجزيرة وتخريب الجنوب وجبال النوبة وبلاد دارفور.
وإقتناعاً من السودانيين في العهد الراهن بالرزء الذي إنحدرت إليه أحوال النوبة وعموم السودان بواسطة الانظمة المتعاقبه وما إرتبط به من دمار وتشتت ومن ضياع للأراضى السودانية بدءاً بمناطق حلفا فحلايب وشلاتين وسره ثم العوينات بتفريط من حكومات الخرطوم الجائرة التى لم ترع حرمة لأرض الجدود، ولا للتاريخ، أو للسيادة الوطنية ونسى جيشها الشرف العسكري والوطني موجهاً حملاته نحو أهله حيث كان هم تلك الحكومات وأخبثها حكومة الجبهة الاسلامية، هو نهب الثروات والفرض الآحادي القسري لأقبح وجوه الثقافة العربية، المتعلق، سلطة،ً بخسف الحريات العامة، ومعاداة الإخاء بين المواطنين، وتطفيف مواقعهم وفي عملية إنتاج ثروات البلاد وحرمانهم من معظم عائدات إنتاج هذه الثروات، مع تجريدهم من حقوقهم في التحكم بالسلطة العامة لمجتمعهم .
ولأن النظام الحإلى وأصوله وزبانيته وتوابعه وعملاءه وكذلك نظام القاهرة الاستعمارى أضحيا أداة لقمع شعبيهما، ولأن نظام الخرطوم متمادي في سياساته التفريطية نحو الاراضى النوبية السودانية ، فلا يمكن تغيير هذه السياسات إلا بتصدى كل سوداني غيور على الوحدة والسيادة الوطنية، بنضال ثورى حازم وصارم وجسور ضد الاطماع الاستعماريه المصريه فى السودان وضد نظام الخرطوم وكافة سياسات الإحتكار العنصري لموارد الإنتاج ووسائله وثرواته ..
وتأسيساً على كل ما سبق ذكره من رفض للهيمنة والإقصاء والإستعمار كوجوه واقعية للثقافة العربية الآحاديه المستغله للاسلام لتحقيق مآرب سياسيه والسائدة في السودان منذ قيام سنار وفي غيره من البلاد التي عنصرت فيها جحافل الجيوش والتجار والأعراب قيم التحرر في الدين الإسلامي، ومسخته دولة تعبد لذاتها من دون الله وتفرض عبادتها بالقوانين القمعية والحملات العسكرية، يعلن الثوريون والوطنيون السودانيون الحادبون على سيادة الوطن وتحرير أرضه المحتلة من قبل الاستعمار المصرى فى سرة وحلايب والحوض النوبى حتى العوينات، تعلن تلك القوى إنشاء حركة تحرير كوش لتحريرالسودان من قهر كافة النظم الإحتكارية التي يمثلها نظام الجبهة الإسلامية، وتحرير كافة الأراض السودانية المحتلة من براثن الإستعمار المصرى والقوى المتوالية معه.
وتاريخ الإستعمار المصري في النوبة والسودان الحديث تاريخ تميز بإتباع سياسة إبتلاع الأرض قطعة قطعة وهي سياسة عربية قديمة لها شكلها المعروف في السودان إذ هجر النوبيين من موطنهم في الحدود الشمالية إلى الحدود الشرقية البعيدة عن مناطقهم في الستينيات، وفي عهد نميري إستعمرت مصر مثلث سره في السبعينيات ثم مثلث حلايب بالتحايل نحو القانون الدولي، ثم توسع مبتلعاً الحوض النوبى الذي أطلق عليه إسم “مشروع توشكى” فى عهد حكومة الجبهه الاسلاميه وقد تم كل هذا الإستعمار والتخصيص لأراضى النوبة بتزامن مع إشتداد السياسات الإقصائية-الإستبدادية لمراكز الدولة في السودان. التي تتوافق عادة مع إتساع سيطرة الاقليه على الإقتصاد والسياسة في البلدين.
لهذا الإرتباط بين حركة الإستعمار الدولي القديم والحديث في العالم والمنطقة، وحالة تضاعف الإقصاء والإمتهان الداخلي وصولاً إلى حالة إستعمار مصر للأرض السودانية، فإن حركة تحرير كوش تناضل للقضاء على مسببات هذا الوضع بما في ذلك النضال ضد تشوهات أنظمة الثقافة العربية والمتوشحه بثوب الاسلام زورا وبهتانا في السودان، كما تناضل ضد الاستئثار بالثروة والسلطة، ونبذ الإمكانات السياسية والإقتصادية للإستعلاء العرقى والثقافى لصالح التقدم الإجتماعي المتناسق لكافة المواطنين لإشباع حاجات إنتاجهم ومعيشتهم.
وتستهدف حركة تحرير كوش بهذا النضال تحقيق حريات التعبير والتنظيم والإحتجاج، والإخاء بين المواطنين في إمتلاك الموارد العامة وحيازة منافعها، والمساواة القانونية والواقعية بينهم في الحقوق والواجبات العامة، مثلما تستهدف الحركة إقامة سلطة السودان الجديد القائم على الإقرار بفعالية إشتراك جميع المواطنين في موارد الثروة والسلطة والتفعيل السياسي-الإقتصادي للتعدد العرقى والتنوع الثقافى للمجتمعات فى ديمقراطية تعزز حقوق الانسان.
ولإنطلاق إنسان السودان من أسر الحاجات الأولية، ونظم التكالب والإستئثار والقمع التي تولد حكومات الإستبداد والإكتناز والبطش وتولد في الشعوب أوضاع الغبن والإفقار والإمتهان، فإن حركة تحرير كوش ترى أن عملية تحرير الانسان النوبى السودانى من ديكتاتورية الحاجة والعوز والتى أدت بالكثيرين إلى الهجرة وترك أرض الجدود، ترتبط بشمول الديمقراطية لكافة أنحاء الحياة العامة الإقتصادية-الإجتماعية والسياسية منها والثقافية فى السودان .

2- منطلقات حركة تحرير كوش:

ترتبط حركة تحرير كوش فى قراءاتها للواقع التاريخي للصراع الإجتماعي-الإقتصادي-السياسي والثقافي وعوامله الرئيسة وفي تحليلها لظواهره من إستغلال وتهميش وإكتناز وإفقار، وتقديرها إمكانات تغييره في مناطق النوبة وعموم السودان بأسلوب التفكير العلمى ، الذي يعتني بالوجود التاريخي للمجتمعات في الطبيعة وبتغير مواقع مكوناتها ومجموعاتها فيه وفق حركة عوامل داخلية وخارجية قابلة للتعيين مثل حاجات الإنسان الضرورية للاكل والملبس والسكن والعلاج، وتوافر مادة ووسائل ونظم إشباع هذي الحاجات، وتنظيم هذا الإشباع بنظم للإنتاج توزع الجهود المبذولة فيه والخيرات الناتجة عنه، وبنظم عامة لسياسة هذا الوضع محلياً ودولياً، تحققت في التاريخ بالتواشج بين تطور الحاجات الإجتماعية للإنتاج وخيراته والثورات السياسية التي تعمل على ترقيته والتغيير الجذري لطبيعة توزيعه لخيرات الطبيعة.
وتنفتح الحركة في إرتباطها بهذا النهج النضالي للتفكير والكفاح التقدمي، على كافة الأفكار التحررية، وتاريخها وواقعها نقداً وإثراءاً بما يعزز قيم وممارسات الثورة الإجتماعية في التفكير والممارسة. ووفق هذا النهج في واقع النوبة والسودان تنظر حركة تحرير كوش للقضايا العامة الأتي نصها وتؤكد على مايلي كل عنوان منها:

1- ضرورة الثورة الشعبية والسلطة الوطنية والديمقراطية .
ان أزمة تمركز وهيمنة السلطة السياسية والاقتصادية والاجتماعية المرتبطة بأيديولوجيا عربية إسلامية زائفة في السودان، لا يمكن إزالتها إلا باقامة ثورية لسلطة تعمل على تقدم مجتمعات السودان من حال الإسئثار والكبت والإقصاء إلى حال من التحرر يقوم تنظيمه العام لإشتراك المواطنين في الثروة والسلطة بإحترام التنوع الثقافى والتعدد السياسي عبر حكم لامركزي لكل الأقاليم، والإتحاد الطوعي لكل مناطق السودان. وفي هذا الصدد، تعتبر حركة تحرير كوش المناطق النوبية بوجودها التاريخي والواقعي معاشاً ولغةً وثقافةً تمثل بنية جغرافية-سياسية متميزة تناضل الحركة بمختلف السبل لإثبات حقوقها في كافة المجالات.

2- وحدة الصراع الإجتماعي
ان الصراع حول هوية السودان وطبيعته هو جزء من الصراع الاجتماعى- الإقتصادي السياسي الدفين المستشري في كل قارات العالم ودوله، بين ملاك موارد ووسائل الإنتاج والمعيشة والمحرومين من الإشتراك في إمتلاكها والنفع بخيراتها، حيث يتواشج هذا الصراع الإقتصادي-السياسي في السودان بوجود قواه وطبقاته ضمن مجتمعات وثقافات أقدم منه في الوجود. فالصيغة العنصرية للدولة السودانية، ولأي دولة، يمكن توضيحها بالمقارنة الكمية للنسب المئوية لمنتسبي كل ثقافة ومجموعة عرقية في سجلات الملكية الكبيرة للأراض والمشاريع وفي مراكز السلطة السياسية.

3- كسر الإحتكارات العنصرية بشيوع الثروة والسلطة وترسيخ إمكانات العدل الإجتماعي كبديل .
أن كسر حالة الإحتكار والعنصرية وحسم قضية الهوية السودانية يرتبط بالقضاء على أسس تسلط هوية واحدة وهيمنتها على مقاليد السلطة والثروة، واقامة سلطة التعدد الثقافى للقوى الكادحة المهمشة، بدلاً عنها، بتوزيع إمكانات التحكم بموارد المعيشة والإنتاج والخدمات العامة ومنافعهم، وفقاً لبذل كل مواطن وحاجاته، وفق تنظيم مدني للمجتمع وتداول السلطة فيه يقوم على تحقيق قيم المواطنة وإحترام حريات المواطنين وإشتراكهم في حكم بلادهم ومصالحهم، وتساويهم دستوراً وقانوناً في الحقوق والواجبات العامة، والإنصاف الموضوعي لتاريخهم وثقافاتهم في التعامل والإعلام هو أسلوب مفيد لحل اشكالات إستلاب الموارد والسلطة والهوية في السودان.
4- وحدة التحرر الإجتماعي وشموليته .
عدم الفصل بين التحرر السياسي-الإقتصادي-الإجتماعي والتحررالثقافي فالتعامل السياسي مع المجتمعات وفق ثقافتها التقليدية كمجموع مجردة من الإعتقادات واللغة وأشكال السرد وطقوس الإحتفاء والوفاة، هو تعامل يغيب الدور المحوري للعمل في المعيشة والحياة ويغفل دوره في تكون المجتمعات وثقافاتها. فالنقد القائم على أحدية الثقافة، وإعادة التاريخ، يغفل في الصراع ضد التهميش، أن الإنقسام الإجتماعي -بالإحتكار والتهميش- موجود في كل المراكز والهوامش، فظاهرة التهميش في العالم ليست مقترنة بإختلاف لغة وإعتقاد، فكثير من الشعوب مهمشة من قبل سلطات تشترك معها في اللغة والعقيدة، وكذا في كل نطاق محلى هناك عدد من الأفراد والتكوينات يستأثر بالقرارات والمنافع معاً على حساب السكان والمنتجين في المنطقة.
5- علاقة الدولة والدين:
ان فصل الدين عن الدولة، وإستقلال السلطة السياسية عن السلطة الدينية واقامة دولة غير دينيه تحترم كافة الإعتقادات والتصورات، وفق أسس الديمقراطية السياسية والثقافية، يمثل ضرورة لتجنب الخراب والدمار المادي والروحي الذي سببه ربط الدين الاسلامى بكل مقدساته والمضافات إليه بإستعمال الدولة من قبل قوى معينة في المجتمع كأداة لفرض الجزى والإقطاعات والخراجات والضرائب لمصلحة اكتناز وإثراء القلة الحاكمة ومنتفعيها باسم الدين بإفقار الشعب ونشر الرعب والإرهاب.
وللقضاء على هذا الأساس من أسس الخراب الراهن ترى الحركة أن إستقلال السطات السياسية عن السلطات الدينية يمثل أساساً موضوعياً للمشاركة الواسعة للجماهير في العمل السياسي بعيداً عن سطوة القيادات الدينية، بكل إرثها وسياساتها ومصالحها الإحتكارية، كما يمثل أساساً موضوعياً لعلمنة مناحى الحياة الثقافية-الاجتماعية وتعميرها باعتبار ان الدين لله والوطن لجميع مواطنيه بجهودهم ومصالحهم العامة وإعتقاداتهم وإرائهم المختلفة.
وتدلل أحداث الصراعات الكبرى في تاريخ الأديان والدول على ان صراع المصالح الإجتماعية أعصى في التعامل من كافة عمليات التأطير السياسي الديني أو العلمي، بيد ان العلمنة والديمقراطية تسهل من إمكانات الرصد الموضوعي للأزمات في المجتمع وعلاجها بإرادة الناس وفقاً لحاجاتهم العاجلة والآجلة.
6- تقرير المصير .
في حالة فشل قيام دولة السودان الجديد في تحقيق إشتراك النوبيين وعموم مواطني السودان في موارد الثروة والسلطة، وضمان المساواة التامة بين جميع السودانيين وفقا للمواثيق الدولية لحقوق الانسان السياسية-الاقتصادية-الاجتماعية والثقافية ، ستطالب حركة تحرير كوش بمنح حق تقرير المصير للنوبيين النيليين كحق انسانى تقره المواثيق الدولية حول حقوق الشعوب وحقوق الشعوب الاصلية، منعا للقهر بأشكاله وحفاظاً علي الوجود النوبي وثقافته.
7- ديمقراطية برنامج التحرر الوطني .
توافق الحركة على طرح جميع الوثائق الأساسية التي تتناول موضوع تحرير السودان من السيطرة والهيمنة الأحادية على موارده وسلطاته وثقافاته علي مؤتمر يضم كافة التنظيمات والحركات والتنظيمات والاحزاب التقدمية التي تتوافق برامجها ومواقفها مع التوجه العام لبرنامج جبهوي وطني ديمقراطي للتقدم الإجتماعي لكافة القوى المستغلة والمهمشة في السودان. وذلك لاجراء مناقشات واسعة حولها قبل إقرار برنامج تحالف جبهوي للتقدم الإجتماعي بين كافة التنظيمات التي تتفق على أسس إشتراك المواطنين في موارد الثروة وفي السلطة القائمة بتنظيم إنتفاع الشعب بهذه الموارد وإشتراكه في خيراتها وعلى وسائل تحقيق هذا الاشتراك وتقدم المجتمع من حالة التكالب إلى حالة التعاون البناء.
8- التنمية المخططة .
ترى حركة تحرير كوش ان تقوم مختلف فصائل التحرير في مناطق السودان المهمشة بإعداد خطط وبرامج لتنمية مجتمعاتها وأقاليمها بصورة تمكن فيما بعد تحرير السودان من تنسيق هذه الخطط والبرامج بشكل وطني ديمقراطي شامل. ولهذا يركز برنامج حركة تحرير كوش للتنمية على تنمية الاقليم النوبى النيلى، كعملية موضوعية تقتضيها حالة الواقع السوداني وأسباب مشكلاته وأزماته وتمزقه.
وتمثل الثورة علي الواقع المجحف للمظالم التاريخية في النوبة والسودان لتغيير هذا الواقع وتحقيق عملية التنمية الكفيلة بإزالته، إستجابة موضوعية لتاريخ وواقع أزمات النوبيين وتطلعاتهم وأمانيهم.
كما تمثل العملية الثورية للتحرر والتنمية إستمراراً حضارياً لمقاومة النوبة وبقية السودان للغزو العروبى الاسلاموى منذ القرن السابع حتى تطويق النوبة في الشمال محتفظين من دنياهم القديمة بجزء من ثقافاتهم، وتعريضهم في العصر الراهن للتهجير وسلب الارض والإستعمار فوق الإفقار الذي أحدقته بهم العملية الاقصائيه للتوزيع الرأسمالي المجحف لموارد المعيشة والإنتاج وعائداتها.
9- علاقات النضال التحرري والعمل السياسي المشترك وتقسيمه . .

ترتبط حركة تحرير كوش بنضال القوى الوطنية الديمقراطية في كافة تنظيمات وحركات المهمشين والمستغلين في مناطق النوبة والسودان المختلفة لتترابط أحوال الصراع الاجتماعي وقواه بكفاحهم المشترك ضد الرجعية والإستعمار.

وتستند الحركة في توجهها التحريري لتغييرات ملموسة في الواقع السوداني تؤشر مع كافة الظروف الموضوعية إلى تصاعد الظروف الذاتية لتغيير واقع السودان بفضل الحركات المتنوعة لتحرير السودان في الجنوب والغرب والشرق، حيث أصبحت مناطق نفوذ القوي التقليدية والعشائرية ذخيرة حية للتقدم والديمقراطية، بعدما أطلقت حركات تحرير السودان، الوعي الثوري بحقوق المواطنة من عقالاته السياسية والإجتماعية والدينية، ومن أسر الثقافة السائدة وهيمنتها.
فلولا إنطلاق هذه الحركات لبقيت قوي التقدم الإجتماعي من حال التكالب على الثروة والسلطة إلى الإشتراك فيهما، محدودة الفعالية متأثرة بقضايا وأدوات المدينة المركزية وصراعاتها ومنحصرة وفق هذا التأثر بتعاملات فوقية مع آلآم السحق والإفناء التي تتعرض لها جماهير تلك المناطق بفعل واقع البؤس المادي والروحي المقنن بالسلطة المركزية لرأس المال الذي يتبادل التكريس مع النفوذ الطائفي والعشائري المتخلف.

وقد إتسم تاريخ الثورة الوطنية الديمقراطية في السودان في مواجهة النظم الديكتاتورية المدنية والعسكرية بتركيز كبير على تنظيم السلطة المركزية في الدولة السودانية بصورة ليبرالية، تسودها موضوعية السوق والإنتخابات كخطوة متقدمة لتحرر قواها المستغلة والمهمشة، دون تركيز مماثل في هذا التاريخ على ديكتاتورية علاقات الدولة نفسها مع مكوناتها الإجتماعية-الإقتصادية وإهدارها لحرية أقاليمها وحق المواطنين فيها في الحظو بنصيب عادل من ثروة بلادهم وأقاليمهم.
ويمثل نضال كوش ضد القهر والإستعمار إضافةً وتجديداً موضوعياً للجهود المتصلة لكافة القوى الوطنية الديمقراطية والمعادية للإستعمار في العملية التاريخية لتحرر وتقدم أقاليم السودان. منذ تأسس العديد من الحركات النقابية والإجتماعية المناضلة للتحرر، وتكون الجمعيات والإتحادات التعاونية، وبناء الروابط الإقليمية الأولى لأبناء النوبة، والجنوب، والبجة، وجبال النوبة، ودارفور. إضافة إلى تفعيل القوى الوطنية الديمقراطية للمفاهيم العلمية الإجتماعية في مجالات الثقافة والوعي، والنضال الدؤوب لأجل الحريات والحقوق العامة، والدفاع عن حقوق الأقاليم في التطور المتكافيء والتنمية المتوازنة، وتقرير المصير مع الدفاع عن الوحدة والسيادة الوطنية في مواجهة الهيمنة الإقليمية والدولية. وتقعيد الأسس الديمقراطية لثقافة التقدم الإجتماعي والوعي العلمي بإمكانات تحرر الإنسان بتنظيم شامل وديمقراطي، لقوى وإمكانات المجتمع وتقدمه من حال التكالب والحروب إلى حالة الاشتراك في موارد الإنتاج والمعيشة وفي سلطة تنظيمهما.
ويضاف إلى هذا الجهد التحريري المتناسق للقوى الوطنية الديمقراطية نشرها للوعي العلمي بهذه الثقافة وإعتبارها أسلوباً جديداً لحياة الناس يتميز بإمكانات موضوعية لتنمية وتفعيل إتجاهات التعاون في إنتاج الخيرات أو التنافس فيها وسط المجتمعات أو الأفراد، وتنسيق مستويات التوزع الكمي والجغرافي لإمكانات التعليم والعلاج والسكن والإنتقال والإتصال والعمل والأمان والخصوصية بين الناس، وضمان حرياتهم العامة، وتساويهم بهذه الحريات في الحقوق والواجبات العامة، بصورة تزيد فعلاً من إمكانات السمو الفني والروحي التي تسهم بها قواهم في النوبة والسودان في عملية تقدم الإنسانية من أحوال الضرورات الأولية والتكالب للإستئثار بها إلى تفتح الإنسانية في كل فرد بقيم العطاء والجمال.
ووفقاً لهذا التراكم الإجتماعي-السياسي والتفتح الثوري المتصل لقواه في المنطقة والعالم، يمكن إعتبار النضال لتحرير كوش جزءاً جديداً مضافاً إلى العملية التاريخية لتحرير الإنسان، حيث يعمل في حدوده الموضوعية بأشكالها على مقاومة نظم القهر والإستعمار.
ولا يغفل النضال لتحرير كوش الأدوار الإيجابية التي تقوم بها كافة قوى الثورة والتحرر في مجالاتها المختلفة بل ويرحب النضال لتحرير كوش بكافة أشكال التنسيق والتعاون البناء بين قوى السودان الجديد بالصورة التي يراها معززة لتحرر النوبة وعموم السودان من نظم القهر والطغيان والإستعمار.

3- في السياسة الخارجية .
1- الوجود النوبي ورفض سياسات الإستعمار والإزاحة العنصرية ومستوطناتها :
وفدت جماعات آسيوية وأوربية غازية إلى وادى النيل مع غزوات الهكسوس والبطالمة والبدو وإستقرت على الأراضى الحالية فى مصر، وعبر الزمان شاب القهر والتهميش والإستلاب علاقاتها مع النوبة وعموم الافارقة أصحاب الارض الاصليين. لهذا تهتم حركة تحرير كوش بالنوبة المتواجدين فى أراضيهم الواقعة تحت سيطرة الاستعمار المصري والذين يعيشون تحت القهر والتهميش والاجتثاث والتذويب والتهجير العنصرى فى الصحراء بعيدا عن نيلهم العظيم الذى الفوه منذ آلاف السنين، وعن حقوقهم الأساسية كمواطنين وبشر في الكرامة والتمتع بخيرات منطقتهم ووجودهم.
ولهذا الإشتراك بين النوبة في مآسى القمع التاريخي وتميزهم به بقية المآسى والظلامات التاريخية التي تكتنف بقية أهل السودان، تدعم حركة تحرير كوش نضالات النوبيين الواقعين تحت الاستعمار المصرى للتحرر منه، وترفض حركة تحرير كوش أي إجراءات تغير في الطبيعة السكانية الديمغرافية الأصلية للمنطقة النوبية انطلاقا من المواثيق الدولية الداعمة لحق الشعوب الأصلية العيش في أراضيها والحفاظ على تراثها وثقافتها.
2- الإستعمار المصري لأراض النوبة والسودان .
ان تحليل نوايا وأطماع وسياسات وتصرفات مصر نحو النوبة والسودان يدعونا لوصف الدولة في مصر بأنها دولة توسعية إستعمارية وذات أطماع ونوايا وتصرفات عدوانية نحو السودان وأراضيه تماثل دولة اسرائيل في تصرفاتها، ويكون من باب النفاق السياسى أو العمالة أو الغفلة التعامل مع دولة مصر كدولة شقيقة محبة للعدل والسلام فسياساتها العدوانية نحو النوبة والسودان هى نفس سياسات دولة اسرائيل في أراضى الشعوب العربية.
ولا يقلل من فداحة الإستعمار المصري لأجزاء من النوبة والسودان تنفيذه ببطء، وخطوة خطوة، وبتعزيز يرتبط باستلاب ثقافى ودعم مباشر من الحكومات المصرية للتوجهات الأحادية والإقصائية داخل السودان، وربط مصيره بمصالح حكام مصر والدول العربية وأحوالهم الإستبدادية تسهيلاً لابتلاع أراضيه سلما. فمصالح الطبقة الحاكمة في مصر ترتبط شكلياً بقضايا التحرر السياسي والإجتماعي في العالم العربي بينما ترتبط فعلاً بإتفاقات شراكة إستراتيجية مع انظمة الاقطاع العربيه .
3- النضال المشترك ضد النظم والحكومات التابعة والعميلة .
1. ان حركة تحرير كوش تعادى وتقاوم سياسة الدولة المصرية وثقافتها التى تعتبر الأراضى السودانية ملكا مشاعا لها، وتنظر للشعب السودانى كرعية لباشوات قدماء وجدد لرأسمالية الإقطاع المصري وأسيادها.
2. ان حركة تحرير كوش لاتتخذ موقفاً عدوانياً من أي نوع ضد بلاد (السيدة) هاجر الكوشية زوج النبي إبراهيم أم الأنبياء. فمصر عامرة بقوى التحرر وإمكاناته، مما تتفاعل معه الحركة بشكل موجب، لذا فان حركة تحرير كوش تدعو القوى الخيره في مصر إلى التغلب على حالة الإستبداد التاريخية الطويلة في مصر، وكشف أليات التعمية الذاتية وعقلياتها، وشحذ الحقائق التاريخية المدفونة.
3. كما ان تحرير كوش يتطلب دفاع القوى الخيره في مصر عن حقوق القوى المضطهدة والمهمشة في السودان، ومقاومة السياسات الاستعمارية لحكوماتها في النوبة والسودان، وان تناضل لإلزام حكوماتها بسياسات حسن الجوار والاحترام المتبادل لحقوق الشعوب، ودعم قوى التحرر في السودان، ونبذ دعم الأنظمة الدكتاتورية فيه تنفيذاً لأجندة إستعمار البلدين، وذلك منعا لغور جراح يصعب مداواتها.
4- حقوق النوبة والسودان في السد العالي.
1. ترى حركة تحرير كوش أن اتفاقية إغراق الأراضى النوبية وإقامة السد العالي تمت من وراء ظهر النوبيين والشعب السودانى وتطالب بتعديل تلك الاتفاقية بحيث يكون من حق السودانيين والنوبيين الاستمتاع بخيرات وعائدات البحيرة التي تغرقهم، ويشمل ذلك الحق إعتبار كل من مياه بحيرة النوبة وكهرباء السد حقوقاً مشتركة بين السودان ومصر بإعتبار أن أعباء خزن المياه لتوليد الكهرباء تقع على النوبة دون نصيب لهم من بيع مياه البحيرة أو من كهرباء سدها- فالحقوق التي يجب أن تقابل الغرم الناتج من هذا المشروع هي حقوق مشروعة تم إهدارها سابقاً، ويجب الاقرار بها بدلاً عن منحها لمن لا يملك الحق المباشر فيها كالاردن وحرمان أصحابها الحقيقيين وهم النوبيون فى السودان ومصر ثمرات معاناتهم منها.
5- أفريقيــا

1. تؤمن حركة تحرير كوش ان السودان جزء لا يتجزأ من أفريقيا وقامت فى ربوعه حضارات أفريقيا القديمة وعلى رأسها حضارة كوش لشعوب كوش الافريقيه. لذلك ستعمل حركة تحرير كوش لأجل الثورة والوحدة الأفريقية ضد كافة أشكال الإمتهان الإقتصادي السياسي والإستلاب الثقافي السائدة في أفريقيا عبر توثيق الصلات السودانية مع كافة المنظمات الأفريقية، وستعمل على استقطاب دعمها لقضايا النوبة والسودان واستجلاء التاريخ النوبى وحضارته بوصفها تمثل جزءاً جميلاً أسوداً في تاريخ الحضارة الإنسانية.
   2. وتتصدى حركة تحرير كوش لسياسات الهيمنة والنهب لثروات أفريقيا من قبل الشركات الدوليه ودولها، بإشتراكها في بناء النظم السياسية-الإقتصادية التي تستجيب لإحتياجات التقدم الإجتماعي والتنمية فى كل بلد وتحقق تكامل الاقتصادات الأفريقية بشكل فعال يدعم سياسات الاكتفاء الذاتى والتعاضد في المجتمعات، كعملية ضرورية موضوعية لصيانة استقلال البلاد الافريقية والمحافظة على وحدتها.
   3. وتبني حركة تحرير كوش علاقات تعاضد مع الأحزاب والتنظيمات السياسية في دول شرق افريقيا وجنوبها وغربها لازالة آثار السياسات العدوانية لحكومة السودان على جيرانه الافارقة، وإزالة السياسات العدوانية على السودان واستقطاب الدعم لقضايا النوبة والسودان الجديد وإعادة الدور السوداني الرائد في بناء أفريقيا الجديدة.

6- العالم العربي
يمثل نقد المفاهيم الخاطئة والأوضاع التي أدت إليها جزءاً حيوياً من النضال لتحرير النوبة والسودان من هيمنة القوى المتسلطة باسم الثقافة العربية الاسلامويه والمستغله لقيم الدين الاسلامى لاغراض سياسيه فى السودان وإتصالها بمآسى الشعوب المستغلة والمهمشة فيه حتي الآن منذ حملات الإسترقاق والتجنيد ونهب مناجم الذهب الي الاستعمار الحالى لأراضيه لأغراض توطين المصريين وإستغلال خيراته. لذا فمفهوم خصوصية علاقة السودان مع مصر أو مع العالم العربي هو إلتباس فكري دخل به السودان دوامة عدم الاستقرار منذ بواكير الأعراب في السودان.
1. مهرت تمردات وثورات الزنج ضد نظم الخلافة العربية الإسلامية بدماء شهدائها علاقات النوبة والسودان مع العرب. .ومنذ غابر الأزمان كانت العلاقات بين الطرفين السوداني الغني والعربي الأشعث الأغبر هي علاقة حروب وسفك دماء وكر وفر وإستعباد، ولم تكن قط علاقات سلام وإخاء وتكافؤ كما تصورها الثقافة السائدة، وما معاهدة البقط التي فرضها عبد الله بن أبى السرح على النوبيين إلا دليل علي هذا الوضع الصادم، مروراً بكافة الغزوات العربية ضد النوبيين والبجا والزغاوة وتجريدات صلاح الدين الايوبي الذي إستباح دنقلا العجوز ، ثم تحطيم سوبا في القرن السادس عشر، وحتى مجيء الاستعمار التركي عام 1821 لأجل جمع المال والذهب والعبيد للخلافة الإسلامية العثمانية، وماتلاه بعد الثورة المهدية من إستعمار إنكليزي مصري تكرست بمفاعيله بعد الإستقلال تبعية فعلية هجرت سكان النوبة بقوة الدولة العروبيه في السودان التي سكتت فيما بعد عن إستعمار مصر لأراضيهم الشمالية، هذا غير الدعم المباشر الذي كانت ومازالت حكومات الدول العربية توفره للحكومات الأحدية العروبيه في السودان.
2. أن العلاقات السودانية العربية تحتاج إلى إعادة نظر في كثير من المفاهيم الثقافية العربية. كما تحتاج أكثر إلى إقرار موضوعي بالظلامات التي إرتكبها العرب في حق أخوالهم السودانيين. وتكريس المفاهيم الموضوعية للمصالح والنضالات المشتركة بديلاً عن المفاهيم الملتبسة والمنافقة عن الأخوة والمصير المشترك، في ظل تصادم واسع تغذية نظم الإحتكارات التي تتبعها حكومات الدول العربية بين مصالح الفئات والطبقات والثقافات الحاكمة والمحكومة وبينها ككل وجيرانها.
3. ولايمكن حل الظلامات التاريخية والإلتباسات الآيديولوجية المرتبطة بها بصورة واسعة في مجال العلاقات النوبية السودانية والعربية إلا بالنضال المشترك بين قوى الثورة والتحرر في مختلف الأقاليم والبلدان، من أجل حرية الإنسان وكرامته، بعيداً عن الطغيان العرقي-الثقافي ونهب موارد الشعوب وجهودها وإهدار معاناة أبنائها.
4. ان التحرر التاريخي لجميع المجتمعات وثقافاتها يرتبط عضوياً بكفالة حقوق الشعوب والحريات العامة وتطبيق المباديء الدولية للسلم والأمن الدوليين، وكفالة حقوق الإنسان، وفي المجال السوداني كذلك يرتبط باحترام السيادة الوطنية للسودان وبإقرار حق النوبيين وكافة السودانيين فى إستعمال كافة الوسائل المشروعة تاريخياً لنيل حقوقهم ولاستعادة سيادتهم على الأراضى النوبية السودانيه التي أستعمرتها الدولة المصرية وتعويضهم عن كل مانهب من ثرواتهم، والإسهام المميز في رد إعتبار تاريخي للوجود النوبي على كافة المستويات.

4- في تنظيم العلاقات الخارجية .

1- يعيش العالم اليوم فى ظل أزمة نظام دولى استعمارى يسعى بقوة للسيطرة المطلقة على مقدرات الشعوب وثرواتها بمختلف الوسائل السياسية الإقتصادية والعسكرية بما فيها إحتلال بلدان الهامش بحجة محاربة الارهاب -الذي رعته الإمبريالية وغذته بالسلاح ومال نفط الشعوب العربية- نازغة في سيطرتها وهيمنتها على العالم بأفكار “نهاية التاريخ” و”صراع الحضارات” اللتين تريان إمكان توقف تطور نشاط الإنسان، أو توقف حالة حياته على شكل حضاري واحد ! .
2- وقد شملت أزمة هذا الوضع الدولي بلادنا، حيث تمارس نفس العقلية الإستبدادية للطبقة السائدة هيمنتها على الثقافات المحلية، وتعتقل محاولات التغيير الحضاري المتنوعة، وتقمعها بإسم المحافظة على خلود متوهم للحضارة العربية، والنقاء العنصري لافكارها، وخصوصيتها، بينما خلود الخصوصية الحضارية المزعومة في الواقع الفعلي الراهن هو مجرد محافظة على شكل محلي عميل للامبريالية يتبع نظامها الإقتصادي الدولي المجحف وبتعاقد معها بإتفاقات تخصيص الموارد الوطنية والتعاون الأمني والعسكري. رغم إفتقاده الشرطين الأساس للتعاون السوي وهما التكافؤ في المصالح والندية في العطاء.
3- وفقاً لما سبق فإن حركة تحرير كوش ترى ان تكون السياسة الخارجية للسودان الجديد مبنية على مباديء الاستقلال الشامل والسيادة الوطنية الكاملة في جميع أنحاء الحياة العامة للدولة والمجتمع في السودان، وعلى النضال لأجل السلم والأمن الدوليين وإقرار حقوق الشعوب والدول في التنمية المتوازنة، بما في ذلك ربط عملية التعاون الدولي بخطط التنمية الشاملة، وتوفير الدولة للخدمات الأساسية للمواطنين.
4- كما تطالب حركة تحريركوش بأن تراعي الدول الغنية حقوق الشعوب والدول المستعمرة (سابقاً) في التطور المتوازن والتنمية المستدامة، بحيث تقوم بإعادة هيكلة الموارد والوسائل الإنتاجية بصورة تراعي التوازن التاريخي بين البيئة الإجتماعية والنشاط الإجتماعي على المستوى الدولي، وتلغي الاختلال الكبير بين أسعار المنتجات في المراكز الدولية وأسعار المنتجات في الدول الموضوعة بفعل الإحتكارات الدولية في هامش هذه المراكز. كما تعالج الخلل في موازين المدفوعات الدولية بقواعد إستثمارية تحفظ للشعوب التي أفقرتها الإمبريالية، حقها في التطور والتنمية، بعدما دمرت الإمبريالية تطورها المستقل منذ القرن السادس عشر وتحكمت فيها بالإستعمارين القديم منها والحديث.

5- الصناعة:
تشكل الصناعة عصب الاقتصاد الحديث والتنمية، وبدونها لا يمكن تطوير اقتصاديات أى بلد، وفقاً للنظام الدولي السائد الذي يبخس أسعار المنتجات الزراعية ويغال في أسعار المنتجات الصناعية والخدمات التجارية.
عليه فان الحركة في تحريرها النوبة والسودان من التخلف الصناعي مع إعتماد الزراعة والخدمات التجارية وعموم الإقتصادات الحديثة على قوة الصناعة والألات والمواد التي تستخدمها، تضع أهمية خاصة لإقامة صناعات متنوعة بالاقليم النوبى تشمل
1. محطات توليد الطاقة المناسبة كماً ونوعاً لاستغلالها فى تشغيل معدات الرى وتوليد الكهرباء.
2. نقل النفط عبر الإقليم
3. إستخراج النفط محلياً وتصنيع منتجاته (وقود، أسفلت، بلاستيك، كيماويات، مواد طبية)
4. إستخراج المعادن الأخرىكالنحاس والحديدوالذهب والفوسفات/اليورانيوم، وتجهيز بعض منها
5. إقامة ورش لصيانة الطلمبات والمعدات الزراعية وسيارات النقل
6. إقامة ورش لتصنيع بعض قطع الغيار وأدوات الإنتاج وألاته
7. معاصر الزيوت والتمور
8. تجهيز وتعليب المنتجات الزراعية والحيوانية والسمكية وصناعة المشروبات من الفواكه المحلية وغيرها
9. المدابغ والصناعات الجلدية المناسبة لحجمها
10. إستخراج العطرون وبعض المواد المعدنية الأخرى
11. تصنيع الصابون
12. صناعات الأسمنت والرخام وماتيسر من مواد البناء ومستلزماته
13. صناعة الأدوات والأجهزة المنزلية والأثاثات
14. صناعة بعض مستلزمات الكتابة
15. الطباعة
16. صناعات الثقافة والإعلام
17. تصنيع بعض أجزاء الأجهزة الكهربية
18. صناعة تقطير الكحول
19. صناعات التعبئة والتغليف
20. تركيب المواد الطبية وبعض الأدوية ومواد التجميل والعطور .
تؤسس الحركة هيئة للصناعة تتبع لمجلس الوزراء الاقليمى الذي يقود خطة التنمية وتتكون الهيئة بالإنتخاب من منتسبي الدوائر النقابية والمهنية ذات العلاقة بتطوير الصناعة، ومن ثم من منتسبي الدوائر النقابية والصناعية التي تقام بعد ذلك، ويمكن للمنتخبين ان يعزلوا من إنتخبوهم. وتعمل الهيئة على تخطيط وبناء وتقدم الصناعة.

6 – الخدمات العامة الضرورية :
تستهدف حركة تحرير كوش تحرير الخدمات العامة من نظم التمييز المالي العنصرية التي تحرم السواد الأعظم من أبناء المناطق المهمشة من نيل حقهم فيها الذي هو ثمرة معاناتهم في بناء أركان الدولة وتمويلها، كما هو عنصر ضروري لوجودهم وفعاليتهم. ولهذا تهتم الحركة ببناء وتقديم الخدمات العامة في النوبة والسودان الجديد بتناسق يشمل نوعها وعددها وتقارب النسب المئوية لوجودها في مجموعات السكان، مثلما يشمل ديمقراطية توجيهها وإدارتها وتنميتها وفق مايلي:
الخدمات العامة هي الأساس الذي ينشأ عليه أفراد المجتمع وتتحقق به فاعليتهم. وتشمل الخدمات العامة مجالات مياه الشرب والري، والكهرباء، والصحة، والتعليم، والثقافة، والإتصالات، والنقل، والإسكان، والأمن، ونظافة البيئة وتنميتها.
ويمثل توفير هذه الخدمات بصورة متوازنة ومستدامة ضرورة للتطور المتناسق لعناصر أي مجتمع، وتهدف حركة تحرير كوش لان تقدم وتتاح الخدمات العامة كحق من حقوق الإنسان لجميع المواطنين بدون تمييز بينهم لأي سبب. حيث يقود التعامل مع تقديمها بمنطق التجزئة أو بمنطق المتاجرة أو الجباية أوالجزية إلى إلحاق أوخم الأضرار ببنيات تقدم المجتمع سواء على المدى القصير من الزمان أو في مداه البعيد.

ويتضمن برنامج حركة تحرير كوش في مجال الخدمات العامة:
1- مياه الري والشرب:
تخطيط وبرمجة إستعمال المياه وفق تناسب الموارد المائية والحاجات المستجدة إليها، والعمل على تجديد الرصيد المائي بشق القنوات وحفر الأبار والحفائر وبناء الأحواض وتوفير أليات رفع وتنقية وتوزيع المياه للإستعمالات المختلفة، والعمل على ترشيد إستخدام المياه في كافة الأنشطة والحالات التي تذهب فيها هدراً.
2- الكهرباء:
تنمية إنتاج وتوزيع الكهرباء من مختلف المصادر، وبطاقات تراعي تفاوت الموارد والإحتياجات المختلفة، والعمل على تصنيع كافة مستلزماتها بإستخدام الموارد المحلية المادية و البشرية.
3- الصحة والخدمات العلاجية:
تنمى الخدمات العلاجية تنمية متكاملة من حيث العدد والكم ومن حيث النوع بصورة تعتني بالآتي:
1- توفير الموارد التعليمية للعلاج والتعليم الطبي المتصل به من نواحيه التكنولوجية والهندسية والدوائية ومن نواحي تصنيع مستلزماته، ومن ناحية توفير الكوادر الطبية بمختلف تخصصاتها.
2- بناء المؤسسات العلاجية بإرتقاء يراعي الإحتياجات الصحية لأغلب المواطنين والمواطنات في كل منطقة، ومن ثم يتجه بناء مؤسسات العلاج لكفاية الحاجات الأقل عدداً.
3- توافر ثقافة وبيئة صحية ملائمة، ووعي ينسق وجدان الإنسان ومختلف أشكال نشاطه مع القواعد الضرورية لصحة الإنسان والبيئة.
4- ينتخب العاملون في الخدمات العلاجية وما يتعلق بها هيئة للخدمات العلاجية تقوم بتخطيط وإدارة العملية الطبية وتنفيذ كافة ما يتعلق بها.
4- التعليم:
1- تربط التنمية الكمية لمؤسسات التعليم ونوعها بتاريخ المنطقة وبتغيير واقعها، وفق الأهداف الإستراتيجية للتطور الإجتماعي المتناسق وليس وفق الحاجات التجارية للواقع المبتذل، وتعمل العملية التعليمية بشكل متكامل مع خطط وعمليات التنمية، وإرتفاع المستوى الإجتماعي لنشاطات الإنسان.
2- تشيد المؤسسات التعليمية وفقاً لأرفع المقاييس بحيث تراعي قدر الإمكان توافر الموارد والحاجات المستقبلية .
3- إرتباط المناهج التعليمية باللغات المحلية والانجليزيه باعتبارها لغة العلوم المعاصرة وبكونها لغه عالميه، اضافة الى تنمية كافة قدرات وملكات المخ الضرورية لتنمية العقل من بحث وتذكر للقواعد وتطبيق خلاق للمعارف وكشف المجاهيل وإبداع الأساليب وريادة المجالات الجديدة.
4- ينتخب المعلمون والعاملون بالتربية والتعليم هيئة للتعليم تباشر وضع خططه وتحديد مناهجه الفنية وتنفيذ مشروعاته المختلفه.
5- الثقافة:
1- تقوم فلسفة الثقافة إضافة لبث الحياة في زراعة كوش وصناعاتها وخدمات سكانها على إعادة الإعتبارالتاريخي لثقافات كوش النوبية، ليس بشكل عرضها كمومياء أو فلكلور لإستهلاك السياحة، بل بشكل حيوي يراع وجودها في التاريخ البشري العام وتناقضاتها الداخلية وقواها وإنتصاراتها وهزائمها، والنظم التي جعلتها مزدهرة والنظم الإقتصادية–الإجتماعية التي خنقتها.
2- تراع عملية تنمية الثقافات الكوشية الإمكانات الأبلغ لتوسيع المعارف والثقافات البشرية في الإقليم بصورة تحد من الشعور بالنقص أو بالتعال بين الناس، وتسمح بالتفاعل الحيوي المتحرر بين الإمكانات العقلية لجميع البشر في نطاق الثقافة الكوشية.
3- تشيد المؤسسات الثقافية وفقاً لتوزيع متكافيء يراعي التوزيع المعاصر والمستقبلي للكثافة السكانية كما التعليم والصحة، ويرعي تطور الإنتاج الثقافي نفسه وتنوع أدواته التعبيرية والحاجة المستقبلية لتوسيعه.
4- ينتخب المهتمون والعاملون بالثقافة الكوشية هيئة تقوم على تخطيط وتنمية مؤسسات الثقافة الكوشية وتوسيع إمكانات تقدمها وتلقيها وإزدهارها في العالم.
6- الإتصالات:
1- توفر وتوزع إمكانات وموارد وأجهزة الإتصال بين قطاعات ومناطق وقرى ومدن الأقليم وفقاً للإحتياجات الضرورية والهامة للمواطنين على مختلف نشاطاتهم، بأولوية للقطاعات الإجتماعية كخدمات الري والزراعة والعلاج وكذلك في التعليم وما يتطلبه تطور العملية التعليمية من توفير خدمة الأنترنت للمعلمين وللطلاب
2- تستخدم تقنيات الإتصال الحديثة بشكل يتناسب مع الموارد المالية المتاحة ومع العائدات الإجتماعية لإستخدام الإتصال في المدى الزمني القصير والمدى الزمني الطويل.
3- تكون هيئة بالإنتخاب من العاملين في الإتصالات وممثلي المستهلكين لتخطط وتنفذ عملية تنمية الإتصالات.
7- النقل:
تستهدف حركة تحرير كوش إيجاد بنية متكاملة لحركة نقل الأفراد والمواد في إطار حركة فعالة للتنمية على طول ضفتى النيل وبينهما وتربط أنحاء الاقليم بماحوله، وتشمل الطرق والجسور والسكك الحديد ومراكب ومراف الملاحة النهرية ومطارات متكاملة . ببناء:
1- عملية تصنيع المواد الضرورية لتنمية صناعة النقل وخدماته وتشمل الأسفلت والأسمنت والحديد،
2- بناء أساطيل مراكب صيد الأسماك وتجهيز البرادات المتحركة لحفظها أثناء النقل
3- تجهيز مركبات نقل لكافةالمنتجات ومركباتالنقلالجماعي للمواطنين
4- بناء أو إكمال الطرق الآتية وصيانتها بإنتظام:
1- طريق امدرمان- دنقلا- أكد وسروج- تاجاب- أرقين .
2- جسر دنقلا- السليملربط الضفةالشرقية بالضفهالغربية.
3- طريق السليم-كرمه-دلقو-السكوت-حلفا.
4- مد السكك الحديد من حلفا إلى السليم إلى دنقلا فالدبة-كريمة، و إلى أكد وسروج- تاجاب.
5- انشاء طريق يصل السليم بنمره سته وميناء بورتسودان لنقل منتجات التصدير
6- إنشاء طرق عرضية وطولية وسكه حديد تشق الحوض النوبى وربطها بالطريق النيلى وطريق الاربعين واقليم دارفور وكردفان للتواصل مع بقية موارد وشعوب كوش
7- مد طريق أرقين–تاجاب- أكد وسروج-دنقلا- الدبة-امدرمان الىكوستى-ملكال-جوبا-نمولى.
8- إنشاء مطار دولي في حلفا.
9- تحويل المطارات الحالية ومطار حلفا في المستقبل لمطارات د ولية وربطها بشبكات النقل الجوي الدولية .
10 – ينتخب عاملوا قطاعات النقل هيئة عامة تشرف على عملية تنمية النقل تخطيطاً وتنفيذاً. وتكون مسؤولة عنه.
8- الإسكان:
تستهدف حركة كوش في مجالات تنمية الإسكان تحقيق:
1-تخطيط الأراض السكنية ومساحاتها بحيث تلبي حاجات نمو الكتلة السكانية بما يتفق مع القواعد الديمقراطية في تخطيط مشروعات الإسكانوتوفير وتوزيع الخدمات فيها، بما يشمل المناطق السكنية المشيدة والمناطق الجديدة.
2- بناء مشروعات لإنتاج مواد البناء بإستغلال الخامات والموارد المحلية وبجهد أبناء الأقليم.
3- ربط الخطط الإسكانية بالخطط التفصيلية للتنمية في مجالات الزراعة والتصنيع والخدمات ومناطقها وحاجاتها.
4- توجيه تمدد الكتل السكانية وفق الأهداف الإستراتيجية للتقدم الإجتماعي المتناسق، وذلك بمراعاة التركز والتنوع الثقافي، وعلاقاته الإقتصادية والإجتماعية الحالية والمستقبلية وأثاره السياسية.
9-الأمن:
1- ترسخ حركة تحرير كوش حرية المواطنين في نشاطاتهم الفرديةوالجماعية للتقدمالإجتماعي.
2- الأساس في عملية تقدير حالة أمن المواطنين وتنميتها هو إزدهار النشاط المبدع للجماهير، وإحساس الناس بالحرية والآمان على كرامتهم، وإطمئنانهم على إمكانات إنتاجهم وموارد عيشهم.
3- ترسخ حركة تحرير كوش مقومات الأمن الإجتماعي الإقتصادي وسياساته التي تكفل للمواطنين حياة حرة كريمة
4- تعالج الجنح والجرائم وفق المقاييس العلمية لمعالجة هذا القصور الإجتماعي، تبعاً للإجراءات العدلية المقرة دولياً
5- ترسخ الأليات والإجراءات العدلية وفق معايير حقوق الإنسان.
6- يحفظ الأمن القومي لكوش وفقاً لاسس وإجراءات سياسية تغاير جذرياً أساليب القمع والتعذيب وإهانة الإنسان.
7- يلعب الإعلام والثقافة الوطنية والوعي القومي بتاريخ الإقليم وقضاياه وسيرة أعدائه الدور الأساس في رصد المخاطر على الأقليم ومواطنيه، وفي إطفائها ومعالجة أثارها.
8- يقوم مشتغلو الأمن بإنتخاب هيئة عامة تشرف على تخطيط وتنمية السياسات والإجراءات والأجهزة والنشاطات الأمنية وتكون مسؤولة عن أعمالها أمام هيئة ناخبيها، وأمام الجهات التشريعية والسيادية المختلفة.
10- نظافة البيئة وخدمات تنميتها:
البيئة هي الطبيعة التي تحتوي الأرض والإنسان ومايتصل بها من نشاطات طبيعية وبشرية، الطبيعية مثل حياة ونمو النبات والحيوان وجريان الأنهار أو نزول الأمطار وما يتعلق بتوالد وحركة الأسماك والطيور المفيد والمدجن منهاأو الخطر على الزراعة، والنشاطات البشرية وهي التي تتعلق بحياة الإنسان وتطورها.
1- تناضل حركة تحرير كوش لتحرير البيئة من الأوضاع الطبيعية التي تعيق تقدم المجتمع ومن النشاطات الضارة بالتوازن البيئي في كافة المجالات التي تتصل بها.
2- تكرس التنمية المستدامة بتنسيقها الموارد الطبيعية والنشاطات الإجتماعية،وحقوق الإنسان عملية نظافة البيئة والمجتمع من المضار والملوثات الضارة بتوازنها ونظافتها، وتربطها بمقتضيات مادية متناسقة للعدل والسلم.
3- ترتبط نظافة وصيانة وتنمية البيئة بتفعيل القيم الإنسانية والعلمية والإنتظام الإجتماعي في عملية تنمية شاملة.
4- تكون بالإنتخاب هيئة مسؤولة للبيئة من مختصين يمثلون القطاعات المرتبطة بالبيئة ومن ممثلين للمواطنين. وتعمل الهيئة على تنمية وصيانة ونظافة البيئة.

7- الخدمات التعاونية والتجارية والمصرفية وخدمات التأمين :

1- الخدمات التعاونية
1- تهتم حركة تحرير كوش بالدور الحيوي والرائد للتعاونيات في كافة عمليات الإنتاج والتوزيع
2- تهتم حركة التحرير بديمقراطية النشاط التعاوني بإعتبار أن تكوينه الديمقراطي يغذي الإقتصاد والمجتمع
3- تركزجميع التبادلات الأساسية للإنتاج في يد الإتحادات التعاونية
4- توجه حركة التعاونيات للمجالات الإستهلاكية والإنتاجية الضرورية، وتقدم لها كافة وجوه المساندة
5- ربط التعاونيات بكافة هيئات الإنتاج والتوزيعوالتجارة والتمويل
6- قيام هيئة عامة منتخبة من منتسبيها بتمثيل نسبي لقطاعاتهم تكون مسؤولة عن تنمية الخدمات التعاونية كماً ونوعاً وإنتشارها بإعتبارها عصب الإنتاج و التبادل في أي نظام للتقدم الإجتماعي المتناسق.
2- الخدمات التجارية
هي خدمة بالغة الضرورة بكافة النظم التي تقوم على فردية المنافع وتبادلها بإستخدام النقود، وهناك جزء كبير من الخدمات التجارية يلائم مستوى تطور الإنتاج وحاجاته، ويساعد على تقدمه، بينما هناك جزء أخر من الخدمات التجارية يعيق تطور القدرات الإنتاجية بإمتصاصه الفوائض المالية وتبذيرها في إستيراد كماليات جاهزة التصنيع، وبذا يرتبط هذا الجزء من التجارة بعرقلة الإنتاج الوطني وبتدمير مبالغ فيه للقوى الشرائية في السوق، وهدر لأموال المجتمع إرضاء لرغبات الإستهلاك الترفي للشرائح المضطهدة بصورة سببت بوار النشاط التجاري وكساده.وحلاً لهذه الأزمة تقوم حركة تحرير كوش بالأتي:
1. توجه الأنشطة التجارية وتدعم بالإمكانات والإجراءات للعمل في مجال التصدير والمشاركة في تمويله،
2. توفر السلع والموارد بأشكال ميسرة لمشروعات الخدمات التجارية التي تديرها جمعيات تعاونية في نواح الإقليم
3. توجه القروض المصروفية لتلبية ضرورات التجارة وفق مؤشرات خطة التنمية والحجم الفعلي للضرائب
4. تلغى الضرائب المباشرة على أرباح النشاط التجاري العامل في مجال السلع الأساسية والمفيدة إجتماعياً
5. تلغى كافة أنواع الرسوم والضرائب غير المباشرة على تجارة السلع الأساسية والمفيدة إجتماعياً
6. تربط التجارة بشبكة قنوات وخدمات مصرفية متكاملة.
3- الخدمات البنكية والصيرفية:
1- تسيطرالحكومةالاقليميهعلىالمصرفالمركزىالاقليمىبالتنسيق مع السلطات المركزيهوذلك لضمانالاشرافعلى جميعأعمالوانشطةالبنوكوالصيرفةفى الاقليم.
2- يوجه البنك المركزي الاقليمى عمليات الإيداع والإقتراض في المصارف والبنوك من خلال إستخدام ألية سعر الفائدة ورفعه لزيادة الإيداعات وخفض حجم السلفيات، أو تخفيضه لزيادة حجم السلفيات وتشجيع الإنفاق. مع مرعاة إختلاف مرونة وأحجام الدخول والموارد النقدية بالنسبة لمناطق تقع تحت خط الفقر ودون المستوى الأدنى للتنمية البشرية.
3- يوجه التمويل نحو القطاعات والمراحل الأهم وفق خطط التنمية.
4- تنظم الهيئات المختصة والتعاونيات جانباً متخصصاً من التمويل يرتبط بقطاع معين بذاته بما في ذلك تأسيس المصارف المتخصصة في الزراعة والصناعة والتعدين والتعاونيات وتضبط صيغها التمويلية بشكل يلغي أشكال التسلسل الربوي وتضاعف ديونه بمضاربات ومرابحات لاتبقي ولاتذر.
5- تنخب هيئة مسؤولة من العاملين في المصارف لتخطيط وإدارة وتنمية عمليات النقد والتمويل وكل ما يتعلق بالخدمات البنكية وفق الخطة التنموية الأساسية، وتحدد السياسات المصرفية المطلوبة لتنفيذها.
4- خدمات التأمين والضمان الإجتماعي والتأمينات التجارية
1- توجه بشكل تعاوني عمليات التأمين وخدماته الرئيسة للتأمين على العاملين ونشاطاتهم وصحتهم.
2- تقود أولوية الضمان الإجتماعي ضد مخاطر العطالة عملية إستثمار أموال التأمينات في بناء مشاريع إنتاجية.
3- توجه الموارد الملائمة لتأمين وحدات الإنتاج والمرافق والخدمات العامة.
4- يتم تأمين المساكن والممتلكات الشخصية، وفق القواعد التجارية المعتادة مع التيسير الإجتماعي المناسب
5- ينتخب العاملون بالتأمينات هيئة تقوم على تخطيط وإدارة وتنفيذ كافة عمليات التامين وفق الخطة العامة للتنمية. –
5- خدمات الآثــار والسياحة
تستهدف الحركة تحرير الآثار والسياحة في الإقليم النيلى النوبى من الإهمال والإهدار والإستغلال العشوائى وتحرير تاريخ الأقليم ووجوده من عناصر الإمتهان والتغييب والإستلاب والإفناء بكشف وتنمية الأماكن الأثارية والسياحية بالأتي:
1- الإعداد العلمي للكوادر التاريخية والأثارية والسياحية كل في مجاله، وتوسيع الإهتمام العلمي بتاريخ المنطقة وآثاره
2- تخطيط وكشف الإمكانات الأثارية والسياحية المدفونة والمهملة والعمل على تنمية مناطقها موضوعياً وسياحياً.
3- صيانة الاماكن الاثرية وتوفير المواد والخدمات اللازمة للتثقيف والإرشاد التاريخي والأثاري والسياحي واعادة الآثار المنهوبة
4- ربط التعامل الآثاري والسياحي بتعاون دولي في المنطقة يجمع القدرات والإمكانات المحلية لمختلف بلدانها..
6- يكون العاملون هيئة منفردة لكل من قطاعات الآثار وقطاعات السياحة تقوم بتخطيط وتنمية العمل وتنفيذه في كل مجال.
– الثورة السياسية :-
1- يتطلب تطبيق برامج التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية تغيير النظام السياسي المركزي لصالح الجماهير المهمشة.
2- وإذ تتخذ السلطة الرأسمالية الإسلامية في السودان من الايدولوجيا العروبية والخلود الحضاري سلاحا ثقافيا مركزياً لقمع جماهير وشعوب الهامش وقمع جماهير المدن ومثقفيها التقدميين الرافضين تحكمها في سلطة البلاد وثرواتها، فإن هزيمة السلطة الرأسمالية المركزية وتدمير نفوذها السياسي والاقتصادي وإقامة سلطة السودان الجديد القائم على التعددية السياسية الحزبية والعلمانية والتنوع الثقافى تبقى هي السبيل الوحيد للقيام بالتنمية الإقتصادية الإجتماعية الثقافية .
3- ان حركة تحرير كوش تؤمن بحق الجماهير المهمشة وتنظيماتها المختلفة في التحكم بسلطة تقرر شئونها عبر انتخابات ديمقراطية فى ظل نظام سياسى يلتزم بالمواثيق الدولية لحقوق الانسان.
4- ان دمقرطة الحياة بجوانبها تتطلب تنشئة المجتمع على اليقظة والوعي بمصالحه، وعلى تقدير حدوث الأشياء في نطاق التاريخ، والتناول العلمي لتناقض المصالح في مختلف المجتمعات والظروف، وعلى احترام الناس للنظام العام للحقوق والواجبات، كما تتطلب تحرير الإنسان من كافة أشكال القهر والاستغلال والتهميش الاقتصادى والاجتماعى والاستلاب الثقافى بتوفير حاجاته المادية والروحية، بما يحرر المجتمعات من التخلف والتعصب الدينى والقبلى والنفوذ العشائرى.
5- تناضل حركة تحرير كوش لتشجيع العاملين فى كل المواقع لانشاء نقاباتهم وتنظيماتهم وانتخاب قياداتهم بطريقة ديمقراطية تمكينا لهم من المشاركة فى ادارة الانتاج والتوزيع.
6- تناضل حركة تحرير كوش لثثبيت مشاركة الجماهير فى صنع القرار فى الحياة الإقتصادية الإجتماعية الثقافية والسياسية وسيادة القانون وإستقلال القضاء.
7- تناضل حركة تحرير كوش لمحاكمة كل من فسد أو يفسد الحياة السياسية أو الإقتصادية، كما تناضل الحركة لالغاء كافة الاتفاقات الماسة بالسيادة الوطنية وعلى رأسها “إتفاقية الحريات الاربعة” الموقعة مع الاستعمار المصرى، واتفاقات التعاون الأمني مع الدول الإمبريالية والعربيه والاسلاميه وتعمل على محاكمة من شاركوا فى إقرارها وتنفيذها.

9- الثورة الثقافية:
تناضل الحركة لأجل تنمية ثقافة وطنية ديمقراطية متميزة بعلمها الإجتماعي وبقواها الكادحة وبنضالها لأجل دمقرطة الحياة السودانية وتحررها من هيمنة الثقافة العربية الاسلامية وبالتالي تحرر شعوب السودان من أزدواج الثقافة الذي عرقل تطورها امام تطور السياسات الإستعمارية التي تعطل طاقات الانسان فى المشاركة الواعية والندية مع إستمرار سياسات الاسلمة والتعريب القسرية القائمة على تجديد تبعية قوى الإنتاج وموارده الوطنية. لذا فنضال حركة تحرير كوش للثورة الثقافية يرتبط بالأتي:
1- تنظيم الهيئات المختصة والتعاونيات والنقابات والتنظيمات لأعمالها بما يلائم تنمية ثقافة وطنية ديمقراطية لقوى المجتمع وتقدمه من حال التكالب والحروب إلى حالة إشتراكية يشترك فيها المجتمع في موارد الإنتاج والمعيشة وفي سلطة تنظمهما.
2- محو الأميةالكتابيةوالتاريخيةوادخالاللغةالنوبيةوكل اللغات الوطنية في مدارس اقاليمها- كمادة اساس وتكون لغةالتدريس فى كل مرحلة الاساس للتعليم.
3- تنمية دراسة النظريات الاجتماعية-السياسية والاقتصادية والتاريخ والفلسفة لتحرير الانسان من الخرافة والدجل ولاشباع حاجات تناسق وجدانه وعقله ووعيه. –
4- تناضل حركة تحرير كوش لتكون دراسة الفنون دراسة أساس فى كل مراحل التعليم الاساس، ولإقامة دور للمسرح والسينما والفنون، وتنمية الاندية الثقافية والاجتماعية والرياضية، اضافة إلى تنمية التعليم العالي.
5- تنمية دراسة الاوضاع الاجتماعية-السياسية والاقتصادية لتحريركوش بشكل حيوي يراع وجودها في التاريخ البشري العام وتناقضاتها الداخلية وقواها وإنتصاراتهاوهزائمها،والنظم التىتجعل كوشمزدهرةوالنظمالإقتصادية–الإجتماعية التي تخنق إشتراك المجتمع في موارد الإنتاج والمعيشة وتقمع حقه في تنظيم سلطة تنظمهما وتوزيع اعباء الإنتاج وخيراته.

الرابط :

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=40724 ] .

وفي موقع “نوبي أنا” على هذا الرابط :

[http://nubia2.com/community/index.php ] .

تفصيل خرائطهم للنوبة وتراثهم وبرنامج فصل لهم متكامل عن مصر :

والسؤال بعد ذلك لختام هذا : الموضوع هل دخل أقباط المهجر على هذا الخط  وأخذوا في إشعال الفتن بواسطة سفهاء كلا الجانبين وجلب مقاتلين سود من السودان وأفارقة على أنهم هاربين من مشاكل بلدانهم ومنها السودان الذي أصبح اغنى من مصر الآن حيث  أصبح الجنيه السوداني بخمسة جنيهات مصري ؟ وقد ظهر هذا الترابط من خلال موقع موسوعة تاريخ الأقباط الذي زعم بأن حكومة مصر تقوم بالتهجير القصري لأهالي النوبة على هذا الرابط :

http://www.coptichistory.org/new_page_2708.htm ]

و هل يتم دعم الوهابية  بالمال لتقويتهم وتحريكهم وقتما شاء العدو تدمير مصر كلها وتحويلها لعراق  ثاني  ؟

وإذا عدنا  بعد ذلك للحرب الإعلامية السعودية الإيرانية نجدها قد تحولت للغز غامض حينما يعلن الرئيس أحمدي نجاد عدة مرات أن  خروج المهدي أصبح قريب جداً وقد يكون هذا التصريح سياسة ولكن في قناة اهل البيت  أوائل هذا الأسبوع ألقى فيها درساً دينياً عن علائم الظهور للمهدي عليه السلام ويدعي المدرسي فقال بأن المهدي موجود بالكوفة واستعدوا ياأهل العراق للملاحم ونصرته وهذا كلام  يثير القلق خاصة وأن العراق مازال محتلاُ وعلى الصعيد السياسي وجدنا السعودية أعلنت الحرب على الشيعة في الداخل وفي الجنوب بالتدخل العسكري المباشر في حرب صعدة السادسة وقصفها بطائرات F16 & 18  التي لايملكها اليمن وبانتصارات الحوثي وخطفة لعدة لواءات مشاه عقد المسالة اليمينة أكثر  وزادها غموضاً فيما يتعلق بمستقبل اليمن السياسي والعربي وهنا لنا وقفة بأن النظام اليمني الجمهوري و الذي تم تأسيسه بواسطة مصر التي ضحتا من أجله بآلاف الشهداء ألا تتدخل في الصلح بين الفرقاء اليمنيين  فهل تم سحب البساط من تحت أقدام أكبر دولة عربية لتتهرب من أبوتها للعرب وحضانتها ومسؤليتها في حل القضايا العربية   . وما ذكرناه هنا نثبت دخول السعودية بالفعل للحرب على إيران وحلفائها ويراد الزج بمصر في هذه الحرب التي  سيخسر فيها الجميع إلا مصر إن شاء الله وإيران بنص القرآن وإن كانت في المواجهة إلا أنهم في آخر الثلث الأول من دولتهم ولكم التأكد من علماء الدين أو الرجوع المباشر إلى تفاسير قوله تعالى للعرب إذا باعو قضية الدين والوطن { وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم } قالوا من يارسول الله قال قوم من فارس

وقوله تعالى أيضاً عن حرب حدثت بين الروم فارس ذكرها القرآن في سورة الروم مع تنكير إسم فارس لأنها ستسلم لله تعالى وسيتكرر الحدث آخر الزمان في زماننا هذا ولكنها لن تنهزم طبعاً بفضل تمسكهم بتعالم الدين وحبهم لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وأهل بيته عيهم السلام وهذه هى نفس عقيدة مصر وشعبها  وهذا أشد مايقلق الوهابية التي كانت تقول عن مصر في ثمانينات القرن الماضي والفتاوى مسطرة  بكتبهم بأنه ” يوجد في مصر وحدها ألف صنم ”  أي ألف مسجد به ولي من أولياء الله الصالحين . وهذا ماذكره القرآن في إيران وياترى ماذا قال الله تعالى في آل سعود التي تمثل قريشاً الأولى في كفرها وعنادها وبغضها لرسول الله وأهل بيته عليهم السلام : يقول تعالى لقريشاً الأولى في سورة فصلت بعد  بيان كفرهم وقولهم قلوبنا في أكنة قال تعالى { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق السماوات والأرض في يومين وتجعلون له أنداداَ ذلك رب العالمين …………… ثم قال تعالى لهم { فإن تولوا فقل أنذرتكم بصاعقة مثل صاعقة عاد وثمود – فصلت 1-13}  راجع قرائتها لتعلم والصاعقة في القرآن مايشبه القنبلة النووية في عصرنا الآن ماينتظر الدجال السعودي بالرياض وهم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب وبلدته التي حارب فيها النبي وادعى منها النبوة وهنا بعد ذكر القرآن وما ستؤول  له  الأحداث فليلعبوا سياسة مهما فعلوا ولكن الله تعالى يقول { والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون }  وسيكون هذا جزاءاً وفاقا لما فعلوه في المسلمين ومقدساتهم و دورهم في  تأسيس  دولة إسرائيل  ويمكنكم مراجعة ذلك بالتفصيل في كتاب ” دور الأسرة السعودية في تأسيس الدولة الإسرائيلية لحمادة إمام   : (أكتب إسم الكتاب في محرك بحث جوجل لقراءة الكتاب والتأكد من صحة ما نقول )

وفي ظل هذه الأزمة المتشابكة الأطراف والمعقدة الفهم لابد لمصر من حيادية واضحة لأن الله تعالى قدر عليها دائماً إنقاذ العالم والمسلمين كما حدث في زمان نبي الله يوسف عليه السلام . وكما حدث في عين جالوت لما دمر التتار كل بلاد الإسلام  وكذلك نهاية يأجوج ومأجوج في السنة النبوية المطهرة بطور سيناء في مصر  وعدة مجاعات عالمية كانت مصر هى المنقذة للعالم ورائدة له بفضل حكمة رجالها وخلق شعبها العظيم .

وبعد سياسة الحيادية المطلوبة وهذا اولاً

ثانياً :  في ظل الصراع الديني المحتوم على المنطقة والعالم العربي واستخدام الدين في تأجيج أسوأ صراعات يشهدها العالم العربي ماذا أعددنا من كوادر دينية مؤهلة بفهم عميق لاستدراك أخطار المرحلة في ظل تراجع دور الأزهر الشريف ورجاله الذين يستقطبهم الوهابية بالمال في بلادهم مع تسطيح فهمهم للدين بما يجعل العامة يعزفون عنهم ويقدمون عليهم دعاة البتروريال كما أن الأزهر حتى الآن لايملك فضائية خاصة تكون ناطقة باسم مصر على المستوى الديني وسط العالمين العربي والإسلامي   .

ثالثاً : تقوية الصوفية والأشراف  حتما ً على مصر إذا أرادت التحصن خاصة وأن العز ابن عبد السلام الصوفي المعروف وهو أحد رجالات الأزهر الشريف كان وراء تجييش الجيوش ضد التتار .

ونقسم بالله إن لم تتخذ مصر وحكومتها هذه التدابير فلن يحدث لناإلا ماذكره الأستاذ محمد حسنين هيكل لما قال ” مصر رايحة في داهية ” وأقول  هنا في هذا البحث الصغير أستعدوا لمرحلة خطيرة من مراحل مصر وانتقال الأعداء إلى مرحلة الهجوم علينا في عقر دارنا ومخالططهم لنا واستفزازهم لمشاعر المسلمين والمسيحيين على السواء لإشعال الفتن بينهما  .

أرجوا من الله أن أكون قدمت لقادة بلادي وحكام مصر معشوقتي حرسها الله ما رأيناه من خلال تصفح الأخبار وقراْة الكتب النادرة  ونرجوا من الله تعالى أن نكون عند حسن ظنكم بنا وأعاننا الله تعالى على خدمة هذا الوطن وأعانكم الله تعالى على حراسته من كل متآمر وغادر او جاهل يدعي ويظن العلم وهو لايعلم ولا يقدر الأمور حق قدرها

هذا وبالله التوفيق وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب

خالد محيي الدين الحليبي

 

هامش أخبار سريعة عن فتن طائفية في أشهر معدودة :

ونبدأهذا الموضوع بقضية هامة حيث قبض الأمن على تنظيم يهدف إلى قلب نظام الحكم ووجه غليه تهمة سب رسول الله من مواقع الأنترنت (ازدراء الأديان) وتم مصادرة أجهزة عالية التقنية للبث السلكي واللا سلكي بما يؤكد حصولهم على أسلحة ماداموا وصلوا إلى هذه التقنية الغير مسبوقة لأي تنظيم آخر في مصر أو خارجها .

[مصر.. القبض على رئيس منظمة مسيحية بتهمة “التنصير

محمد حجازي الذي أعلن تنصره

القاهرة – ألقت مباحث أمن الدولة بمصر القبض على رئيس فرع منظمة مسيحيي الشرق الأوسط بمصر وأحد أعضاء المنظمة ومصور بأحد المواقع القبطية على الإنترنت بتهمة إدارة شبكة للتنصير وقلب نظام الحكم والإساءة للإسلام.

وفيما تأكدت علاقة تلك المنظمة بالشاب المصري محمد أحمد حجازي الذي أعلن تنصره وزوجته، وتقدم والد ذلك الشاب ببلاغ للنائب العام طالبه بسرعة التحقيق في واقعة تنصير ابنه محذرًا من وجود تنظيم تنصيري خفي داخل البلاد وتحركه أياد من الخارج.

وقال أعضاء في فرع منظمة مسيحيي الشرق الأوسط بمصر: إن مباحث أمن الدولة ألقت القبض على عادل فوزي فلتس حنا، أحد قادة فرع المنظمة بمصر في مسكنه الكائن بشارع منصور بالزمالك بالقاهرة، وبيتر عزت حنا العضو بالمنظمة ومصور موقع “أقباط متحدون” في حي الزيتون بالقاهرة.

وأوضحوا أن قوات المباحث صادرت طابعتين وجهازي كمبيوتر محمول وكمبيوتر عاديًّا وكمية كبيرة من المطبوعات وعدة نسخ من كتاب “الأقباط مضطهدون” الذي طبعته المنظمة في الخارج ووزعته داخل مصر، وأرقامًا حسابات بنكية، وصادرت كذلك أجهزة بث إذاعي دولي وميكروفونات ووصلات سلكية ولاسلكية، وعددًا من حلقات مسلسل “الحرملك” الإذاعي الذي يجسد شخصية النبي محمد وزوجته السيدة عائشة ويسيء إليهما.

المنظمة وتنصير حجازي

وقالت المنظمة في موقعها على الإنترنت: إنه تمت إحالة المتهمين إلى نيابة أمن الدولة العليا، ووجهت إليهما اتهامات بحيازة مطبوعات تثير الفتنة الطائفية وتهدف إلى قلب نظام الحكم والتخابر مع جهات أجنبية وتكوين وإدارة شبكة تنصير.

وأرجع نادر فوزي، رئيس منظمة مسيحيي الشرق الأوسط في اتصال هاتفي مع رويترز من كندا، القبض على شقيقه والعضو الآخر بالمنظمة إلى تحريك المنظمة المسيحية دعاوى قضائية تطالب فيها بتعويضات لصالح أهالي ضحايا “الكشح” – قرية بجنوب مصر قيل إن أقباط تعرضوا فيها لأعمال عنف من مسلمين.

وأكد فوزي أن اعتقال شقيقه له علاقة بقضية محمد حجازي “المتنصر” الذي سجلت المنظمة شريطًا له مدته ساعة ونصف الساعة يشرح فيه قصة تحوله إلى المسيحية. وكان حجازي (25 عامًا) قد ذهب إلى المنظمة طالبًا المساعدة وأصبح عضوًا فيها. غير أن فوزي ينفي أن يكون شقيقه وزميله دفعا حجازي لتغيير دينه.

الإساءة للإسلام

ومن جانبه قال مصدر أمني لرويترز: إن محاميين قدما بلاغًا إلى النائب العام قالا فيه إن منظمة مسيحيي الشرق الأوسط وموقعها على الإنترنت أساءا إلى الإسلام وتهكما على نبيه والقرآن الكريم والأحاديث النبوية. ومن بين العناوين المنشورة في موقع المنظمة “هل محمد رسول الله؟” و”هذا الموقع يكشف الوجه الحقيقي للإسلام”، بحسب رويترز.

وسبق أن وجهت منظمة “مسيحيو الشرق الأوسط” رسالة شديدة اللهجة إلى الرئيس المصري حسني مبارك نشرها موقع مسيحيو المهجر حذرته فيها مما أسمته “استمرار الانتهاكات ضد الأقباط وتقاعس مؤسسة الرئاسة عن التدخل لحماية الأقباط واسترداد حقوقهم”، وهددت المنظمة برد من الأقباط على تلك الاعتداءات قالت بأنه سيكون “مدمرًا ومن الممكن أن ينهي مصر للأبد”.

بيد أن أقباطًا رسميين منهم القمص صليب متّى ساويرس، عضو المجلس الملي وكاهن كنيسة مارجرجس، حذر بدوره في وقت سابق مما قال إنه محاولة خبيثة من جانب من يسمون أنفسهم أقباط المهجر لإثارة الوقيعة بين الأقباط في مصر والنظام المصري، وانتقد بشكل خاص منظمتي “أقباط متحدون” و”مسيحيي الشرق الأوسط”.

بلاغ للنائب العام

جاء ذلك فيما تقدم والد محمد أحمد حجازي الذي ارتد عن الإسلام بلاغًا للمستشار عبد المجيد محمود النائب العام يطالب فيه بالتحقيق حول واقعة تنصير ابنه ليس من المنظور الديني، ولكن من الناحية الأمنية، حيث قال: إن الواقعة تدق ناقوس الخطر بشدة لإيقاظ جميع الأجهزة المعنية بالدولة عن وجود جهة أو تنظيم تنصيري داخل مصر يعمل في الخفاء، وتحركه أياد من الخارج.

ودلّل الأب على صدق ذلك بوجود شخص آخر صديق لابنه يُدعى “محمد”، قال إنه تعرض أيضًا لمحاولات تنصيره على يد شخص يُدعى “بيتر” وهو مصري يعيش بالقاهرة عن طريق الإغواء المالي والسفر إلى اليونان، ولكن التنظيم التنصيري، نجح في غواية ابنه مستغلاً ظروفه النفسية والاجتماعية للتغرير به.

واعتبر الأب واقعة تنصير ابنه “محاولة رخيصة للعبث المنظم بأمن وسلامة مصر، إلى جانب كونها جريمة ازدراء للأديان السماوية المقدسة، وطالب بسرعة إثبات الحقيقة أمام الرأي العام من خلال نتائج التحقيقات في وقائع البلاغ حسبما جاء في بلاغه للنيابة الذي نشرته صحيفة الجمهورية الحكومية اليوم الجمعة 10-8-2007.

وكان محمد حجازي الذي يعمل صحفيًّا قد أعلن إصراره للحصول على اعتراف رسمي من الدولة يثبت تحوله للمسيحية، وذلك على الرغم من انسحاب محاميه من القضية التي رفعها أمام القضاء لهذا الغرض، بدعوى عدم إثارة الرأي العام متهمًا حجازي باستغلال هذه القضية للسعي إلى الشهرة.

وينتمي حجازي (25 عامًا) إلى أسرة بسيطة تعيش في مدينة بورسعيد (شمال مصر)، وكان يعمل منسقًا لحركة كفاية المعارضة في بورسعيد، وقبلها كان يتحرك ضمن صفوف مجموعة من الشباب تطلق على نفسها اسم “الاشتراكيين الثوريين”، وله ديوان شعر أصدره عام 2003 صَدَّرَهُ بعنوان “وضحكت شيرين”، واتهمته أجهزة الأمن حينها بازدراء الأديان في بعض قصائده، وتم اعتقاله على ذمة هذه القضية 45 يومًا.

Read more: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1184649742310&pagename=Zone-Arabic-News%2FNWALayout#ixzz0eLAhhO3u

الرابط :

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1184649742310&pagename=Zone-Arabic-News%2FNWALayout

حوادث طائفية نذير خطر داهم على مصر

أولاً

 استفزازات قبطية من هذه الأحداث المنشورة على صفحات

الجرائد

• اعدام 200 صندل يحمل رسومات مسيئة للإسلام بالاسكندرية

 صورة أرشيفية لكورنيش مدينة الاسكندرية – رويترز

7/4/2009 1:02:00 PM

الإسكندرية -محرر مصراوي- استأنفت لجنة المصنفات الفنية بالاسكندرية اعدام رسالة أحذية “صنادل” تحمل رسومات ورموز تسئ للدين الاسلامى، تنفيذا لقرار النيابة العامة بإشراف المستشار ياسر رفاعي المحامي العام الأول لنيابات استئناف الإسكندرية.

الرابط :

http://www.masrawy.com/News/Cases/General/2009/july/4/islam.aspx

• “CH“.. “جيتوهات” مسيحية بالجامعات المصرية!

لقاهرة – شارع “دُقة” بجامعة القاهرة.. مدرج “1” بجامعة حلوان.. حديقة جامعة عين شمس وكافيتريا الـCH بهندستها.. هذه عينة من مقار الـCH (اختصارا لكلمة Christiansأي مسيحيون).. وهي يمكن أن يطلق عليها “جيتوهات” مسيحية بالجامعات المصرية يقبل عليها العديد من الطلاب المسيحيين بمجرد دخولهم وحتى تخرجهم بـ”أوامر من الكنيسة”، مفضلين عدم الاختلاط بباقي الطلاب أو الاندماج في الأنشطة الجامعية.

الرابط :

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1237706180794&pagename=Zone-Arabic-News%2FNWALayout

• تنصير :

يقع في المقطم وسط تلال القمامة.. تعميد المرتدين عن الإسلام في دير القديس سمعان الخراز والمحامية نجلاء الإمام آخر من تم تعميدهم

كتبه مجدي رشيد (المصريون): : بتاريخ 24 – 8 – 2009

حلوان

• – 2005 – 23: 1 (نشرها: )
• فتاة حلوان تعترف: التنصير في مصر ولا أحد يتكلم!   

لها اون لاين

لها أون لاين ـ الرياض: كشفت زينب فتاة جامعة حلوان المصرية أن مرحلة الشك لديها والاتجاه لاعتناق المسيحية بدأت قبل 5 سنوات أثناء دراستها في كلية الآداب بجامعة حلوان، وأن الشهور الخمسة التي تركت فيها بيت والدها هي التي تحولت فيها إلى مسيحية وكانت خلالها تتردد على الكنيسة. ‏

الرابط :

http://www.amanjordan.org/a-news/wmview.php?ArtID=47

• أقباط يخطفون أولاد المسلمين بالأسماء :

للمرة الثانية .. تأجيل محاكمة عصابة الاتجار في الاطفال إلى جلسة الاربعاء

والمتهمون فى القضية هم مريم راغب مشرقي رزق الله (محبوسة) جورج سعد لويس غالى(محبوس) جميل خليل بخيت جاد الله (محبوس) ايريس نبيل عبدالمسيح بطرس (محبوسة)لويس كونستنتين أندراوس (محبوس) رأفت عطاالله (هارب) سوزان جين هاجلوف (محبوسة) مدحت متياس بسادة يوسف (محبوس) جوزفين القس متى جرجس (هاربة) عاطف رشدي امين حنا (هارب) أشرف حسن مصطفى مصطفى (محبوس).

الرابط :  

http://www.masrawy.com/News/Cases/General/2009/july/24/baby_trade.aspx ]

• اتهمه بإثارة الفتنة الطائفية.. نبيه الوحش: بطرس غالي وزير المالية وضع علامة “الصليب” على إقرارات الذمة الضريبية المطبوعة في مطابع حماه

الرابط :

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=338276

• قبطي يقتل مسلما تزوج شقيقته أكتوبر 2008

قالت مصادر أمنية مصرية اليوم الثلاثاء إن مسيحيا غاضبا بسبب تحول شقيقته للإسلام وزواجها من مسلم هاجم بيت الزوجين في القاهرة، وأطلق وابلا من الرصاص على الأسرة، فقتل الزوج، وأصاب الزوجة مريم عاطف خلة وطفلتهما نورا بجروح خطيرة.

وكالات

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1221720592080&pagename=Zone-Arabic-News%2FNWALayout

• حاكموا مكارى يونان ذلك الشيطان الأثيم

يا مسلمو مصر : اعترضوا وطالبوا بمحاكمة هذا الشيطان وأبلغوا الحكومة أن النصارى هم الذين يُشعلون الفتنة

إلى متى هذا الخضوع والخنوع للنصارى يا حكومة مصر وإلى متى يستمر خطف المسلمات وتنصيرهن ؟؟

مكارى يونان يُمارس السحر والأعمال والربط ويُصيب بأعماله الشيطانية الناس بالصرع ويزعم أنه يشفيهم

ماذا بعدما نصّر مكارى يونان فتيات المسلمين وهتك أعراضهن فى الكنائس ولفق للشيخ الشعراوى والشيخ الغزالى شرائط جنسية يُشغلها داخل الكنيسة ؟؟

الرابط :

www.aljazeeratalk.net/forum/showthread.php?t…

• محامي مصري قبطي يسعى للترشح لمنصب رئيس الجمهورية في انتخابات 2011

9/20/2009 11:02:00 AM

متابعة: هيثم فارس – أعلن المحامي المصري القبطي ممدوح رمزي سعيه لترشيح نفسه لمنصب رئيس الجمهورية في الانتخابات المقرر إجراؤها عام 2011.

رابط :

http://www.masrawy.com/News/Egypt/Politics/2009/september/20/lawyer_cop.aspx

 المنصورة 

• مسيحى يدنس المصحف أمام الناس في المنصورة

  الدقهلية ـ محمد صالح
  سيطرت مباحث شرطة طلخا بقيادة الرائد أحمد راتب رئيس المباحث، على أحداث جديدة للفتنة الطائفية، بعد أن قام مسيحى بقذف القرآن الكريم برجليه وقام بتمزيقه أمام عدد من المسلمين، والذين حاولوا منعه، ولكنه زاد فى تمزيق المصحف، فقاموا بضربه ضرباً مبرحاً، قبل أن تتدخل الشرطة وتنقذ المسيحى من بين أيدى المسلمين.

  بدأت الأحداث، عندما كان يسير ثلاثة من الأطفال بالشارع بمدينة طلخا، وهم يحملون المصاحف ويقرأون القران، إلا أن أسامة ميخائيل (صاحب محل ذهب) أمرهم أن يبتعدوا عنه، وألا يقرأوا القرآن، ولكن الأطفال استمروا فى قراءتهم، فجرى خلفهم فسقط المصحف من يد أحد الأطفال فالتقطه، وقام بتمزيقه وداسه بأرجله، وما أن شاهده بعض المسلمين حتى تجمعوا حوله، وحاولوا منعه، إلا أنه استمر فى تمزيق المصحف فقاموا بضربه.

  وقام أحد أولياء أمور الأطفال بتحرير محضر بالواقعة رقم 3637 لسنة 2009 إدارى طلخا، واتهم المسيحى بتعمد تمزيق المصحف وازدراء الأديان.
  تاريخ نشر الخبر :
  13/04/2009
  http://coptreal.com/ShowSubject.aspx?SID=18338

• منظمة قبطية تشن حملة لـ«إسقاط حسنى» فى اليونسكو

شنت منظمة الأقباط الأحرار هجوماً على فاروق حسنى، ودعت الدول الأعضاء فى منظمة اليونسكو إلى إسقاطه فى الترشيح لمنصب أمين عام المنظمة، باعتباره «مسؤولاً عن طمس التاريخ القبطى فى مصر».

 كتبه   عمرو بيومى    ١٥/ ٦/ ٢٠٠٩ – المصري اليوم

• الوحش يتهم ساويرس بدعم عمليات “تنصير المصريين”

الرابط  :

http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=65470&pg=2

• رابط :

http://www.facebook.com/group.php?gid=59353661964&ref=share

ثانياً

أحداث عنف واشتباكات مدبرة على

ماذكرناه آنفاً

 

 بني سويف

“كنيسة أو قصة حب” شرارة الفتنة الطائفية في بر مصر –

محيط ـ عادل عبد الرحيم -2/10/ 2009

شعارات مغلوطة يروج لها الأقباط دائما

وقعت مؤخرا اشتباكات مسلحة بين مسلمين ومسيحيين بمحافظة بني سويف ـ جنوب العاصمة المصرية القاهرة ـ ما أسفر عن إصابة ثماني مسلمين ومسيحي واحد على خلفية صلاة مسيحيين في بيت قمص بالقرية وتحويله إلى كنيسة وسط كتلة سكنية أكثرها من المسلمين.

الرابط :

http://www.moheet.com/show_files.aspx?fid=271482 ] .

المنيا :

2009-08-01

يوم طائفي ساخن في صعيد مصر

اصابة ثلاثة اقباط جراء اشتباك بين مئتي مسلم ومسيحي في قرية تشهد حوادث طائفية منذ عشر سنوات.

رابط :

www.middle-east-online.com/egypt/?id=81230

بعد أحداث قرية “ميت القرشي” و”عزبة بشرى”

• إصابة سبعة أشخاص في اشتباك طائفي بالمنيا0

4 يوليو 2009

حزب الوسط الجديد- السبت

قالت مصادر أمنية ان مسيحيا وشقيقته وخمسة مسلمين أصيبوا يوم الجمعة بجروح في اشتباك طائفي بعزبة جرجس التي تتبع قرية اقفهص بمحافظة المنيا جنوبي القاهرة. وقال المصدر الأمني ان مسلمين رشقوا بيت سيدة مسيحية بالطوب بعد صلاة الجمعة قائلين انها تجمع المسيحيين للصلاة في منزل كاهن غير مرخص به ككنيسة.

الرابط :

http://www.alwasatparty.com/modules.php?name=News&file=article&sid=10040 ]

• توتر طائفي بقرية مصرية بعد مقتل مسيحي واصابة ثلاثة

لجا (مصر) (رويترز) – قال سكان وشهود عيان إن قرية في محافظة المنيا جنوبي القاهرة تشهد توترا طائفيا بعد مقتل مسيحي واصابة شقيقين وابن شقيق له في شجار مع مسلمين يوم الاحد.

وقال شاهد ان مئات من سكان قرية دلجا رفعوا لافتات أمام مستشفى نقل اليه القتيل حنا أمين رزق (29 عاما) والمصابون في مدينة دير مواس التي تتبعها القرية تقول “لا لاضطهاد الاقباط” و”لماذا قتلوا حنا..” و” قتلوا فتحي أولا”.

وقتل فتحي جيد وهو مسيحي في العقد السادس من العمر في مشاجرة مع مسلمين في القرية قبل نحو ثلاثة أشهر.

الرابط :

http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?p=1647832

• البهائية تثير اضطرابا جديدا في صعيد مصر

الشرطة تعتقل 50 متظاهرا يحتجون على إعادة اسكان بهائيين هاربين في منطقتهم.

http://www.middle-east-online.com/egypt/?id=82430

شبرا الخيمة قليوبية

• نزاع بين الكنيسة و«الجمعية الشرعية» على أرض فى شبرا الخيمة

كتبه   عمرو بيومى وأحمد البحيرى    ٣١/ ٥/ ٢٠٠٩ – المصري اليوم

الفيوم

مخاوف من فتنة طائفية بالفيوم بسبب اختفاء فتاة مسيحية

الاثنين 11/8/1427 هـ – الموافق4/9/2006

تظاهرة لمسيحيين بالإسكندرية بعد مقتل مسيحي (الفرنسية-أرشيف)

محمود جمعة-الفيوم

تعيش مدينة الفيوم التي تبعد سبعين كيلومترا غرب القاهرة حالة من الاحتقان الطائفي بعد ما قيل إنه اختطاف فتاة مسيحية من قبل شاب مسلم، ضمن مسلسل بدأت حلقاته الأولى منذ شهور ترى فيه أوساط مسيحية أنه يحمل توجها لخطف الفتيات المسيحيات وإجبارهن على إشهار إسلامهن على أيدي من تسميهم بـ”متطرفين إسلاميين”.

رابط :

http://www.aljazeera.net/News/archive/archive?ArchiveId=337033

بني سويف

صحافة القاهرة اليوم: الفتنة الطائفية تعود إلى بنى سويف.. ومبارك يزور باريس للمرة الـ 500.. وأحمد رجب يستأذن القراء فى الحصول على إجازة

الأحد، 19 يوليو 2009 – اعلنت مصادر أمنية وطبية مصرية اصابة خمسة مسلمين، ومسيحيين اثنين بجروح خلال اشتباك طائفي ، بعزبة جرجس بمحافظة بني سويف جنوبي القاهرة .

وقالت المصادر أن الاشتباكات اندلعت فجر الجمعة اثر تجمع المسيحيين للصلاة في منزل كاهن غير مرخص به، ككنيسة، ما اثار ردود فعل لدى المسلمين، وادى الى تراشق الحجارة، كما اشعلت النار في منزلين .

الرابط :

http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=119532 ]

المحلة :

– اليوم السابع السبت، 6 يونيو 2009 م كتبت هند عادل

اختفاء فتاة قبطية يشعل معركة بالمحلة ، معركة بالأسلحة البيضاء والشوم والسيوف بين عائلتى مترى ومحمد حمودة

• المصرى اليوم تاريخ العدد ٧ يونيو ٢٠٠٩ عدد ١٨٢٠ كتب أحمد شلبى وعادل ضرة

إصابة ٢٥ فى أحداث طائفية بالمحلة الكبرى

سقوط 25 جريحًا في اشتباكات طائفية بالمحلة.. علاقة عاطفية بين فتاة مسيحية وشاب مسلم فجرت المصادمات واعتقال 25 من الطرفين

(المصريون): : بتاريخ 6 – يونيو – 2009كتب محمد عوف

• اليوم السابع الأحد، 7 يونيو 2009 كتبت هند عادل

والمحافظ ينفى وجود شبهة طائفية حصار أمنى لعزبة تومة بالمحلة تحسباً لتجدد الاشتباكات

سقوط 25 جريحًا في اشتباكات طائفية بالمحلة.. علاقة عاطفية بين فتاة مسيحية وشاب مسلم فجرت المصادمات واعتقال 25 من الطرفين

هذه الأخبار بالفعل نشرت بالصحف

الرابط :

http://www.coptichistory.org/new_page_7608.htm

قنا :

• مقتل قبطيين وإصابة أخر بقرية حجازة بقنا

اليوم السابع : الأحد19/4/2009

الرابط :

http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=90767

• في حادث مقتل قبطيين بمحافظة قنا القبض علي المتهم الثالث وتكثيف الجهود لضبط المتهم الهارب

قنا ـ أمير الصراف: تمكنت أجهزة الأمن بقنا من إلقاء القبض علي المتهم الثالث في واقعة مقتل قبطيين صباح أمس الأول. واصابة آخر أثناء خروجهم للاحتفال بأعياد القيامة بقرية حجازة قبلي بمركز قوص محافظة قنا، أخذًا بالثأر منهم والتي راح ضحيتها كل من هدرا اديب سليمان، وأمير اسطفانوس واصابة مينا سمير جادالرب بطلق ناري بالذراع.

2/10/2009 – اليوم الجمعه

الرابط :

http://www.alwafd.org/details.aspx?nid=18658

العريش

• لقى طبيب قبطي يُدعى “منير جرجس اندراوس” مصرعه يوم 9 سبتمبر الماضي بالعريش على يد بعض بعض الأعراب الذين اقتحموا الفيلا التي يقطن بها ثم لاذوا بالفرار.

وقال ناجي جرجس اندراوس “شقيق المجني عليه” في تصريح خاص لـ”الأقباط مُتحدون” أن الجُناة سرقوا مبلغ 100 ألف جنيه من شقيقه بعد قتله ثم لأذوا بالفرار، وأن الحادث لم يُرتكب لدوافع دينية.

الرابط :

http://www.copts-united.com/article.php?I=202&A=7463

• أقباط يعتصمون بكنيسة مارجرجس بمركز الباجور بعد مقتل قبطى وإصابة إثنين آخرين

كتبها الأقباط الأحرار

الأربعاء, 16 سبتمبر 2009 08:46

آخر تحديث: الساعة الواحدة صباح الخميس بتوقيت القاهرة ..

أقباط يعتصمون حتى يتم القبض على الجانى

قُتل قبطياً يُدعى عبده جورجى من الباجور التابعة لمحافظة المنوفية  حين كان واقفاً أمام متجره صباح اليوم ، حيث طعنه  شخصاً مسلماً (يُدعى أسامة نصر عربان) راكباً على دراجة بخارية ( موتوسيكل) بسكيناً وكان المسلم قد ضرب القبطى من الخلف بينما كان واقفاً أمام متجره ، وحين إستدار لمواجهته قام المسلم بطعنه بالسكين عدة طعنات فى بطنه ، فخرجت أحشاؤه على الفور  ثم قام بذبحه حسبما أفاد شهود عيان ، وتوفى على أثرها ، وقد شهد الحادث سائق كنيسة العذراء ببهماى والذى كان متواجداً بمكان الحادث فى ذلك الوقت.

عبده جورجى ، الضحية وبعد قتل القبطى الأول تحرك الشخص المسلم بدراجته البخارية الى قرية بهناى  بالمنوفية ، وهناك اعتدى على شخص مسيحى يدعى اديب مسيحة بولس ، بطعنه ثلاثة مرات بسكين فى وجهه ، وطعنتين فى بطنه ،

الرابط :

http://www.freecopts.net/arabic/2009-06-28-16-57-25/42-rokstories/791-2009-09-16-

13-48-54